Алхимическа сватба

Размер на шрифта: MoreLess
Преглеждания: 2218
Абонирайте се за публикуване на актуализации
Печат
Дял

От древни времена има истории за скитания, чиито герои са изоставили ценностите на суетния свят, търсейки да намерят истинската си същност. Гилгамеш и Одисей са сред първите литературни герои, които тръгват на пътешествие в търсене на себе си. В този смисъл тунизийският режисьор Насър Хемир в поетичния си филм "Баба Азис" ("Дядо Азис") преразказва вечната история на едно мистично пътуване отвъд обикновеното. Главните герои на тази суфийска притча се появяват от нищото в тъканта на филма - те излизат от скривалищата си след пясъчна буря, сякаш се събуждат от дълъг сън, и продължават по пътя, за чието начало все още не знаем нищо.

Дори не можем да сме сигурни, че са дядо и внучка и не използвайте тези думи като нежно обръщение към старец и малко момиченце. Имената им говорят сами за себе си: Азис означава „любим“, а момичето е кръстено на древната месопотамска богиня на любовта Ищар. Сякаш се ражда пред очите ни от пясъка, както някога гръцката Афродита се появи на света от морска пяна. Техният духовен път е пътят на любовта, която в мистичната традиция не се дели на земна и божествена: любовта, породена от някое от Божиите творения, за суфите е любов към Бога във видимите му форми.

В интервю Насър Хемир казва това за младия спътник на дядо си Азис: „Малкият Ищар прилича на буквата „Уау“, което означава „и“ на арабски. Суфиите го наричат писмото на любовта, защото без него нищо не може да се събере. Казваме: „Море и небе“, „Мъж и жена“. „Уау“ е място за срещи, значи е място за любов. Освен това това е писмо.пътник, защото колекционира неща и същества." Ищар, подобно на течния живак и вездесъщия Хермес, изпълнява функцията на проводник между мъжкия и женския, материалния и духовния свят.

Неспокойната Ищар (Мариам Хамид), която старият дервиш винаги нарича своя малък ангел, наистина прилича на небесно създание. Омръзнала й е от няколко срещи, стоплена от приказките на дядо си и излекувана от молитва. Ищар е подобна на Даена - олицетворение на вътрешния духовен свят на човек в иранската митология, срещащ умиращия на прага на несъществуването. Ако в началото може да ни се стори, че старият мъдрец води нанякъде и наставлява младия си ученик, то във финала разбираме, че този божествен пазител Ищар е даден като спътник на просветения отшелник като награда за неговия праведен живот. Нейните на пръв поглед наивни въпроси всъщност са стъпалата на неговите размисли за битието и собствената му съдба, именно на нея той разказва историята на принца, който съзерцава душата му, принца, какъвто самият той някога е бил.

Светът, в който героите от филма бродят в търсене на мистичния Събрание, е конвенционален свят, въпреки че някои от тях носят доста модерни дрехи. По пътищата се движат автобуси и мотоциклети, дори знаем за някои от героите, че са летели тук със самолет, но пространството не изглежда реално. Не само в историите, разказани от стария дервиш и други герои на филма, но и в основната сюжетна линия почти няма признаци на позната за нас цивилизация: няма градове, няма оазиси, няма места, където хората да работят, да пасат добитък, да учат деца. Пред нас е безкрайна пустиня, където хората се събират около изоставените руини, за да пеят, танцуват и се молят. Тези руини въплъщават във филма образа на изоставения материален свят, както в репликитесредновековният арабски суфийски поет Ибн ал-Фарид: "Разруши къщата и се измъкна от стените, за да получи вселената в замяна."

Баба Азис (Парвиз Шахинхо) също е жива руина. Неговата слабост и слепота, подобно на слепотата на древногръцкия гадател Тирезий, е образ на отвореното вътрешно зрение. Поразителен е епизодът, когато насред безлюдна пустиня баба Азис, осъзнал, че е достигнал целта на своите скитания, поздравява с висок глас други дервиши, надигайки се от пясъка, за да посрещне гласа му. Той може да каже за себе си с думите на средновековен поет: „Затворих очите си, така че обектът да не може да затвори дълбоката светлина“ (Ибн ал-Фарид).

Светлината, подобно на образа на Пътника и неговата Душа, също е персонифицирана във филма: нейното красиво въплъщение е любимата на Саид красота Нур (Голшифте Фарахани), чието име на персийски означава лъч светлина. Съвършенството на външния й вид и тънкото усещане за поетична хармония са във филма един вид богоявленско доказателство, огледало, без което Всемогъщият би останал напълно непроявен в нашия смъртен свят.

Изключителната строгост на пейзажа, парадоксално, не таи никаква враждебност към човека. Тук винаги ще има някой, който да нахрани гладния, да напои жадния, да намери изгубения, да излекува болния, да утеши отчаяния. Пустинята, през която героите от филма се скитат без никакъв страх, не е съвсем реално пространство извън познатите културни форми. Това е зона на духовно уединение, визуален аналог на пълно оттегляне от света, дълбоко потапяне в себе си. В много култури дългият престой в пустинята е бил изпълнен с проникване в по-дълбоки нива на разбиране на битието и духовно просветление. Христос отиде в пустинята. В Православието "пустинята" се нарича монашеската общност.

Може да изглежда, че целта на скитанията не е напълно ясна за самите скитници. Когато уморената Ищар моли дядо си да се върне, той миролюбиво се съгласява. Но как да определим посоката в безкрайната пустиня? Какви показатели използва Баба Азис, за да знае колко близо са до изпълнение на мисията си? Своеобразен епиграф към филма е молитвеният танц на въртящия се дервиш: оставайки в малкото пространство на кръгла пещера, той извършва дълбоко духовно поклонение, в което малцина могат да го последват. Такъв е и индиректният път на стария дервиш, който само на непосветения може да изглежда безпорядъчен.

Превозвачът на пясък Осман все още е много далеч от просветеното състояние на съзнанието: той непрекъснато попада в плен на съблазнителни илюзии, представяйки си себе си в разкошен дворец сред съблазнителни девойки, надпреварващи се една с друга, предлагайки му своята любов. Той не успява да проникне в алегоричното ниво на разкриващата се пред него красота и да улови символичния смисъл в думите на своята любима, поради което прави хората около себе си да изглеждат като луди. Горящата палма, която видя в пустинята - алегория на Пророка - служи за него само като обещание за идващо духовно пробуждане.

Певецът Саид също тръгва на пътешествие за любимата си, но благодарение на дълбокото познаване на средновековната суфи поезия, дълбоките слоеве на битието вече се отварят пред него. Търсейки красивата Нур, той следва хармонията на песента, която някога така шокира мистериозната красавица. Саид намира любима, която е променила външния си вид, облечена в мъжка рокля, защото вече е в състояние да види истинската същност на нещата.

Принцът също премина през тези етапи на възприемане на света. Преди да се откаже от всички земни изкушения и да стане дервиш, той се наслаждавал и на материалните удоволствия на света. Луксозната му шатра, пълна с музиканти, слугии изискани ястия, стои сам насред безкрайната пустиня и изглежда като разклатен остров на суета, изгубен в океана на духовността, където срамежлива газела води принца. Незамъглената шир на самотен извор в пустинята се превръща за него в онова мистично огледало, в което той съзерцава душата си, „осъзнавайки, че целта и смисълът на пътя е да намериш неизмеримото в себе си“ (Ибн ал-Фарид).

Баба Азис е завършекът на пустинната трилогия на Насър Хемир и като че ли в художествената тъкан на тази история са вплетени съдбите на героите от другите му два филма „Пустинни скитници“ и „Огърлицата на изгубения гълъб“. Режисьорът сякаш ни казва, че всяка дейност - танц, калиграфия, скитане из пустинята, търсене на книга или любим - може да се превърне в молитва, в спомняне на Бога.

Във финала научаваме истинската цел на скитанията на стария дервиш – той идва да умре на онова свещено място, неотбелязано на никоя карта, където почиват други безименни просветени. Смъртта за него е истинско раждане, преход към състояние на чиста духовност и отхвърляне на последните окови на материалния свят, които все още го държаха в човешка форма. Наричайки края на земното си съществуване сватба, Баба Азис говори с езика на мистик, надхвърлил ограничителните граници на отделни, противоречиви вероизповедания. Средновековен алхимик също може да е казал така.