Църква „Възкресението на Лазар“ (от бившия Муромски манастир, област Пудож), традиц.
Текстови тагове:
Гущина В.А. (Петрозаводск) Църквата Възкресение на Лазар (от бившия Муромски манастир в района на Пудож)
Остров Кижи - Петрозаводск, 1977г
I. Църквата "Възкресението на Лазар" е един от най-старите паметници на религиозната народна архитектура, запазени на територията на Съветския съюз
Изграждането на църквата "Възкресението на Лазар", според легендата, е свързано с далечното минало - втората половина на XIV век - времето на основаването на Муромския манастир, разположен на югоизточния бряг на Онежкото езеро.
Основател на манастира е монахът Лазар авва, постриг на римския Високогорски манастир [1] .
През 1352 г. той получава от новгородския посадник Иван Фомин духовна грамота за владението на тези земи [2] (виж Приложение 1, 2). [текст от сайта на музея-резерват "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]
Местното предание гласи, че „църквата в чест на Възкресението на светия праведен угодник Божи Лазар е построена от ръцете на основателя на манастира“ [3] . Това е първата религиозна сграда на бъдещия манастир.
Богослуженията в църквата се извършвали само веднъж в годината – на Лазарова събота [6] .
Манастирът се разраства доста бързо, т.к. „Почти в самия момент на появата му получих богат подарък от новгородските посадници Иван и Волос според акт за дарение от 1409 г.“ [7] .
През 1419 г. според епископ Симеон, който посетил карелските земи, Муромският манастир е един от най-големите манастири в Карелия [8] . [текст от сайта на музея-резерват "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]
Появяват се и други църкви: Успение Богородично и Рождество на Йоан Кръстител [9] . А малка църква се оказа зад манастира, „на Гробовете” [10] . Зад манастира, заобиколена от гигантски ели, тя стоеше, според легендата, донашите дни.
Известният архаизъм на индивидуалните архитектурни и конструктивни похвати, използвани при изграждането на тази сграда, показва, че тя е една от най-древните дървени религиозни сгради, достигнали до нашето време [11] . Сред такива архаични техники, които не се срещат в дървената архитектура от 16-ти и 17-ти век, е преди всичко методът за рязане на ъгли в обикновена купа, без вътрешен вдлъбнат зъб или надлъжна гърбица, които осигуряват "неподвижността" на трупите в равнината на стената; монтиране на дървените трупи на дървената къща към долната корона; в строителството от 16-ти и 17-ти век жлебът винаги се избира в горния дневник, което трябва да се счита за по-съвършен метод, изключващ възможността водата да тече в жлебовете и да се натрупва в тях.
Сред архаичните и все още неуредени архитектурни и конструктивни техники е методът за подреждане на стълбовете на входната врата, който все още не е получил толкова изтънчена конструктивно-рационална и архитектурно-тектонична простота и единство, които се превръщат в неразделни качества на обработка на техниките на религиозните сгради от по-късно време. По-специално, горната каса на тази врата е съставена от две независими части, чието съчетаване със страничните коси се извършва различно отвън и отвътре, точно както се прави при съчетаване с долната каса - прага. Както е известно, дори в отворите на сгради от 15-ти век, горните стълбове вече са направени твърди, а съединяването им със страничните стълбове се извършва чрез наклонен разрез "в мустаците" за цялата дебелина, поради което външният и вътрешният вид на такива отвори имат същия характер (църквата от 15-ти век в село Бородава, Вологодска област и др.).
Към елементите на добре познатия примитивизъм и архаична незрялост, характерни за сравнително ранно време в развитието на дървенияархитектура, може да се припише и липсата на таван в олтара, „безформен“, очертания на ъглови маси и рафтове, нарисувани сякаш със свободна ръка, и тяхната твърде груба обработка; Последната особеност маркира и някои по-маловажни детайли от сградата - "бравите" на портните прозорци, изрезки за пейка в олтара, параклис под горния слой на иконостаса и др.
По този начин всички тези качества и характеристики на Муромската църква напълно съответстват на духа на своето време - края на 14 век - и ни позволяват да считаме тази дата, която не е потвърдена от документи, като доста вероятна. Муромската църква може да се нарече архитектурна миниатюра - нейните размери са толкова малки, а много простите форми са елегантни по свой начин. В обемно-пространствено-композиционно отношение представлява комбинация от три различни по размер трибуни, доближаващи се до квадрат в план, покрити с двускатни покриви без полици, от които средната трибуна е по-висока от останалите, има значително голям наклон на покрива и е увенчана с малък луковичен купол, поставен директно върху билото на покрива. Централните и олтарните стойки са изсечени от сравнително тънки трупи (18–20 см), а преддверието е обрамчено с хоризонтално положени дъски. [текст от сайта на музея-резерват "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]
Общата му дължина по осите е 8,8 m; ширина: вестибюл - 3,6 м; средна стойка - 3,0 м; олтар - 2,25 м. Височина от земята до билото: - преддверие - 4,2 м; средна стойка - 5,4 м; олтар - 4,1 м. Обща височина с кръст - 7,1 м.
Проектите на Муромската църква, с изключение на онези характеристики, които бяха отбелязани по-горе, бяха основно същите като в повечето други произведения на народната архитектура. Основи - от средно големи камъни, положени на сухо; подове - от много широки и масивни блокове, събрани заедно с кръгли дюбели; таванчетворката е дъсчена, плоска, опираща се в средата на една надлъжна греда (в антрето, както и в олтара, изобщо нямаше таван); покривните плочи се нарязват във всеки жлеб на напречните крайни клещи (а не през един, както е по-често); по склоновете е положен слой „скала“ - зашит с панели от брезова кора; някогашната подкопа (долния ред покривни дъски), която се е запазила на места, е изсечена с брадва и закована към плочите с ковани гвоздеи.
Дизайнът на главата също е най-често срещаният. Аксиалният прът отдолу се нарязва на надлъжна греда, вградена с краищата си в стената - щипки, а отстрани се фиксира с два чифта скоби, лежащи върху коловозите. Двете кръгли вратове - плътни; единият от тях (долният) лежи директно върху крака на коня, а другият (горният) - върху напречния ключ, минаващ през аксиалния прът; и двата кръга са обшити с вертикална щайга и прав градски рало. Самата луковица е оформена от шест жерава (изсечени от масивни дъски), чиито долни краища са забити в гнездата на кръговите шийки, а горните са приковани към основата на кръста; крановете са тапицирани с масивна обшивка със заоблени ъгли и същата като на шийката с градско рало, като се различават само по извивката си, съответстваща на извивката на купола.
Между шията и главата има лакримален пояс - яка, състояща се от наклонени остри ъгли, заковани в кръга.
Кръстът (с по-късен произход) е свързан с аксиалния прът с обикновен изрез на половин дърво и съборен с ковани гвоздеи. [текст от сайта на музея-резерват "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]
Техническата безопасност на Лазаревската църква може да се счита за относително много добра, особено ако вземем предвид дългия период на нейното съществуване. Причината за такава издръжливост и добра запазеност на паметника се крие, очевидно, във факта, че той стои на сухо иповдигнато пясъчно легло - морена, поради което почвата под сградата е добре дренирана, остава леко влажна през лятото и според някои източници „не замръзва дори през зимата“.
Но според „Информацията, съставена според съдържанието на елементите на годишния доклад на епархийския епископ за благосъстоянието на енориите, разположени в района на област Пудож за 1862 г., църквата в името на св. Лазар е гробище, построено през 7086 г. от вселената, дървена, построена от основателя на този манастир, Св.
Този запис е противоречив по своята същност, т.к. църквата, построена през 1578 г. (7086 г.), не може да се появи приживе на Лазар, който, както е известно, почина през 1891 г.
Интересен е друг документ, потвърждаващ горната датировка на Лазаревската църква с разлика от 5 години: „тази църква (в името на Възкресението на праведния Лазар, приятел на Бога), дървена, построена през 1573 г., полуразрушена, се намира в гробище в горичка, покрита с два склона с дъска“ [13] .
Объркващо е, че тази датировка не е отразена в Книгата на писаря от 1583 г., която се отнася до изгорената църква „Успение Богородично“ и оградата на Муромския манастир, но не споменава никакви промени в Лазаревската църква [14] . Въпреки това такова значимо събитие в живота на манастира едва ли е могло да остане незабелязано. [текст от сайта на музея-резерват "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]
И ако това все пак се е случило, тогава дали новата църква се е различавала съществено от предишната или е повторена „по образ и подобие“ на предишната? Малко вероятно е да можем да отговорим на тези въпроси.
Малко по-късно, през 1877 г., Л. В. Дал поставя под съмнение датирането на църквата на Лазар от 16 век.
Но цитиран от него в литературатадатирането му в 16 век, според изследователите на народната дървена архитектура от съветския период, е непотвърдено предположение на последното” [15] .
Всъщност, изразявайки съмнения относно изграждането й през 16-ти век, Л. В. Дал пише: „... може да се счита за по-вероятно тази църква, чиято рядка гора все още е доста добре запазена без никаква обшивка, да е построена през 16-ти век, може би едновременно с големия кръст, стоящ зад нея, поставен, както изглежда от надписа върху него, от игуменката на бившия манастир Неонилои, в края на 16-ти век“ [ 16] . Но този аргумент е последователен, т.к. Игумения Неонила, първата и последната игуменка на Муромския манастир, пристига в манастира не в края на 16 век, както отбелязва Л. В. Дал, а в края на 17 век. Това се доказва от „Указа на суверените на царете Йоан и Петър Алексеевич и присъдата на болярите по петицията на селяните от волостите Витегорск, Андом и Пудож за Муромския манастир“, в която се казва, че „игумения Неонила получи древния Муромски манастир с всички църковни сгради чрез фалшива петиция до митрополит Корнилий“ [17].
Освен това кръстът, за който споменава Л. В. Дал, поставен „както личи от надписа върху него от игумения Неонила“, всъщност стоеше над гроба й в Лазарева горичка, недалеч от църквата „Възкресението на Лазар“ [18] . [текст от сайта на музея-резерват "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]
В същата статия за древните дървени църкви на Олонецка губерния Л. В. Дал споменава църквата на Свети великомъченик Георги в Юксовския църковен двор на Лодейно уезд на Олонецка губерния, заявявайки с увереност, че „това е най-старата дървена църква не само в този район, но и в цяла България, съдейки по запазения в нея кръст, тя е осветена през 1493 г.година на Свети Александър Свирски при цар Василий Тъмни. Едва ли може да се повярва на такава дълбока древност, ако няколко обстоятелства не говорят в полза на това, сред които: 1) необичайната крепост на гората там, израснала върху камениста почва, която дори често придобива тъмен цвят, като в Швейцария, дори на слънце; 2) високият покрив и оригиналността на формите на църквата, железните кръстове (след перестройката) на куполите са подобни по форма на бронзовия кръст на купола на Дмитриевската катедрала във Владимир, което също показва неговата древност; 3) сходството му с древните изображения на дървени църкви върху иконите, разбира се, ако се наклони дъното под него” [19] .
Но ако се обърнем към Писарската книга от 1563 г. на писаря Андрей Лихачов, ще научим, че по това време „в двора на църквата Рождество на Пресвета в Остречини е устроена изложба на Свети великомъченик Егорей“ [20] . (Изложение - новообразувано малко село, отделено от по-голямо селище).
Тази харта ни позволява да установим времето на изграждане на църквата "Свети Георги" в Юксовичи не през 1493 г., както предложи Л. В. Дал, а по-късно, през 1540–42 г. [22] .
Невъзможно е да не се вземе предвид втората точка, цитирана от Л. В. Дал в защита на по-древния произход на църквата в Юксовичи. Известно е, че клецките църкви с клиновидни покриви са с по-късен произход. Принадлежат към третия тип двускатни покриви [23] . [текст от сайта на музея-резерват "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]
Покривът на църквата "Свети Георги" е клиновиден, двускатен с разломи на скатовете: покривите на стълбовете са с един прелом, а два разлома имат покритие на централния, най-висок обем, увенчан с купол, шийката му се врязва директно в билото на покрива, без междинен четириъгълник [24] .
За разлика от двускатните покриви с много малка височина (първи тип), църквата „Възкресение Лазарово“ има малко по-голяма височина (втори тип) [25] .
Тази информация ни позволява да припишем църквата "Възкресението на Лазар" към по-ранен тип църкви на Клет в сравнение с църквата "Георги Юксовски Погост", което, разбира се, не изключва друг вариант - и двете църкви датират от 16 век.
Най-ранното споменаване на Лазаревската църква датира от средата на 15 век и е свързано със споменаването, че игумен Атанасий, вторият игумен на манастира след Лазар, „е бил погребан не в гробището близо до църквата Възкресение Христово, а в самия манастир“ [26] . Паметта му се почиташе заедно с монах Лазар. Параклиси и гробници над гробовете на Лазар и Атанасий са подредени с усърдието на Витегорския търговец Шалапанов [27] .