Древни германци

Древни германци
философ и крал
Хлодвиг, крал на франките
Съдът по времето на "Салическата истина"
бегълци
Печеля!
Из историята на България
славянска азбука
Книга на Страшния съд
Под раирано платно
Ами скочи
кръстоносни походи
Среща със Суджоу
Битката при Грюнвалд
година и един ден
Средновековен град
Сид Воинът
Робин Худ
Парламент и генерални имоти
На оръжие, народе поробен!
Възходът на Уот Тайлър
Таборитите
Ибн Батута и неговите пътувания
Превръзка
Жана д'Арк
Луи XI
Историята на император Акбар, който е изпреварил времето си
кралски куриер
Цената на брадвата
Какво имаше в тенджерата на Джон и Мери?
Ден на петнистата крава
Герб на сър Ганли
Писар Раул
Как се появи печатната книга?
Скитници
Средновековни университети
Театър през Средновековието
Учи беседи в град Лайпциг

В онези далечни времена, когато огромната Римска империя се простираше на брега на Средиземно море, многобройни племена от келти, германци, славяни и финландци живееха на просторите на Европа.

Гърците и римляните, горди с древната си култура, наричаха всички останали жители на Европа (не гърци и не римляни) варвари и не се интересуваха много от северните си съседи. Но в края на II и I век. пр.н.е д. римляните трябваше да се изправят лице в лице с тях. Два германски племенни съюза - кимврите и тевтонците - се изливат в империята в заплашителни потоци. След това добре обучените и дисциплинирани римски легиони на командира Гай Марий победиха неорганизираните тълпи от извънземни, движещи се смесени с техните собствени.стада.

Опасността беше отблъсната, но дълго време в Италия тревожните слухове за многолюдните и войнствени германски племена, готови да пробият в дълбините на римските владения, не престанаха дълго време. С тях е имал възможност да се запознае отблизо известният римски пълководец Гай Юлий Цезар, предприел завладяването на Галия (днешна Франция) половин век преди новата ера. В равнините на тази страна войниците на Цезар срещнаха твърди противници - галите и германския племенен съюз на суебите. Суебите идват от другата страна на Рейн и също се стремят да завладеят Галия. Но Цезар ги победи, изгонвайки ги от Галия.

Наблюденията на Цезар, достигнали до нас в неговия труд "Бележки за Галската война", все още остават безценни като исторически източник, който пресъздава картини от далечното минало на германския народ.

Природата на Древна Германия (както римляните наричат страната на изток от Рейн, населена с германци) Цезар не знае от разказите на други хора. Заедно с легионерите той пресича Рейн и други пълноводни реки, минава по тесни горски пътеки, като се пази от засада, дебнеща в гъста гъсталака. Неведнъж трябваше внимателно да обикаля многобройните блата и тресавища, заедно с войниците да издържат на студа сред снеговете.

По времето на Цезар отвъд Рейн и Дунав се простираха слабо населени земи, обрасли с гъсти, непроходими гори с непроходими блата. Само по крайбрежните ливади е било възможно да се пасе добитък и да се сее ечемик, просо или овес.

Германците все още не успяха да обработват и наторяват земята. Поради това често трябваше да изоставят изтощените си ниви и да засяват нови. Те ядяха, както пише Цезар, не толкова хляб, колкото мляко, сирене и месо. Тъй като земите на запад от Рейн, където са живели келтите, са по-малко залесени, германците се стремят да пресекат Рейн и да отнемат тези земи от келтите.„Най-голямата слава“, пише Цезар, „сред германците е онова племе, което, след като е разорило съседните региони, се заобикаля с възможно най-големи пустини.“ В хода на борбата за пасища и ловни полета стадата на чуждо племе били прогонени, а пленниците превърнали в роби.

Проницателното око на Цезар забелязва необяснима за римлянин особеност в начина на живот на германците. За разлика от римските робовладелци, които ценят поземлената си собственост и мечтаят да я разширят, германците се разделят със старите си ниви всяка година без никакво съжаление. Никога не са разделяли земята на парцели, а цялата са разрохквали, сеели и жънали заедно – със силите на родовата общност. Съвместният труд и равното използване на добитите продукти удивиха Цезар. Той отбеляза, че имущественото равенство, липсата на бедни и богати създават изключителна сплотеност на всички членове на германското племе.

След като засяха ивици земя, свободни от гори през пролетта, германците събраха скромна реколта през есента и след това побързаха да се преместят на нови места, тъй като не очакваха да се хранят отново тук. Съвместната обработка на полето и равното право на обща реколта не се появяват при древните германци, защото те съзнателно предпочитат равенството пред неравенството. Те не можеха да направят друго, подчинявайки се на изискванията на природата на суровата си земя. Нестабилният климат, опасното съседство на хищно горско животно, досадният лов в продължение на много дни и борбата с други племена бяха по силите само на голяма общност от обединени роднини. Земеделието изискваше още повече усилия. Рядко племе притежаваше някои метални инструменти, дървените инструменти бяха примитивни, изключително прости. Следователно почистването на обработваемата земя от пънове, оран, сеитба и жътва се извършват от общите сили на рода.

фермерска къща иселски двор. От миниатюра от 12 век. Миниатюрата дава представа за живота на германците от по-ранно време, тъй като през Средновековието промените в технологията, живота и облеклото се извършват много бавно. На заден план се виждат селяни, които орат нива с плуг. На преден план е беден селски двор. Селянин мели зърно в хаван (в ранното средновековие е имало малко мелници), жена му пече хляб. Печката беше на двора, където се готвеше храна.

Средствата на труда на древните германци са били костни игли, с помощта на които са изработвали дрехи от домашно изтъкан лен и животински кожи. Иглите са намерени по време на археологически разкопки на селището на древните германци.

Век и половина разделят два източника, от които историците черпят информация за германците - „Бележки. »Цезар и съчинението на римския историк Тацит „Германия“.

Рисувайки живота на варварите, така че за разлика от живота на римляните, Тацит подчертава неговата простота. Но все пак той споменава разликата в облеклото на богатите и обикновените германци. Говорейки за децата на свободни и роби, той като че ли мимоходом забелязва, че пътищата и съдбите и на двамата се разминават с настъпването на юношеството.

При Цезар всички членове на общността имаха равен дял от земята. Никой не трябваше да се оплаква, че обработваемата земя, която получава, е по-малка или по-лоша от тази на съседа му. Избягвайки подобни оплаквания, германците ежегодно маркираха полетата си, всяко от които беше засято с определена култура. Всяко семейство задължително получаваше парцел във всяка от няколко ниви: на плодородна земя и на глина, на нива близо до селото и на отдалечена от него. Така всички семейства бяха поставени при еднакви условия: те имаха равни парцели обработваема земя, състоящи се от парцели (ивици) с еднакъв размер в различни полета - както там, където се сееше просо, така и къдетосе роди ечемикът.

По времето на Тацит населението в германските земи е било все още малко и не е липсвала земя. Следователно, след прибиране на реколтата, земята беше оставена да „почива“ няколко години. Обработваемата земя се премества на ново място всяка година през годините. Междувременно земите, които не са заети с обработваема земя, са обрасли с трева и са служели като общо пасище за всички съселяни. Всяка година членовете на общността отново и отново усърдно разделяха бъдещите ниви на равни ивици според броя на семействата, получаващи обработваеми парцели. И все пак равенството постепенно отстъпи място на неравенството.

И така, в Тацит намираме споменаване, че германците са разделили полетата помежду си "според достойнството". Как се появиха „по-достойни“ хора в древните германски селища? Наистина, за добрата обработка на полученото разпределение, всяко семейство преди всичко се нуждаеше от работни ръце, работен добитък и семена. А опустошителните войни, за които пише Цезар, продължават и дори зачестяват по времето на Тацит. При жестоки набези, при опити за кражба на чужд добитък и завладяване на плячка, както млади мъже, така и бащи на семейства често полагаха глави. Ако възрастните синове или главата на семейството не се върнаха от опасен набег, тогава осиротелите семейства загубиха своите хранители. И вече не можеха пълноценно да обработват обработваемите площи.

Ако участниците в нападението се върнаха в родните си села невредими и донесоха със себе си пленени пленници, коне и бикове, това предвещаваше големи промени. Този, който притежаваше излишък от работен добитък, който превърна пленниците в свои роби, сега използваше не само бившата си обработваема земя, но също така поиска от общността да му разпредели допълнителни парцели земя, с които успешен воин даряваше робите си. Всеки роб беше длъжен да обработва такъв парцел и да даде част от продуктите на господаря, като запази останалото.да изхрани семейството си. Така в древните германски села започват да се появяват хора, които живеят от труда на другите. Тацит подчертава: „Най-силните и най-войнствените от германците смятат личната работа за срамна за себе си и в мирно време прехвърлят всички грижи за къщата и домакинството върху домакинството, докато самите те бездействат.

Опитен и опитен воин събра отряд, млади мъже се присъединиха към него, положиха клетва за вярност към него. От водача си бойците получаваха и боен кон, и победоносно копие, за тях бяха организирани обилни пиршества. Средствата за такава щедрост бяха донесени на вожда от грабеж и война. Съседните племена, страхувайки се от разбойническите набези на отряда, донесоха почетни подаръци на своя лидер и той ги сподели с войниците си. Затова воюващите бяха пропити с презрение към мирния труд, смятайки войната за най-надеждния начин за обогатяване. Тацит пише, че тези хора „са по-лесни за убеждаване да извикат врага на битка и да бъдат ранени, отколкото да орат земята и да чакат жътвата; освен това те смятат за мързел и малодушие да придобият по-късно това, което може да се получи с кръв.

На събранието на хората младите мъже получиха щит и копие от ръцете на старейшините, които отсега нататък станаха не само техни лични оръжия, но бяха знаци за разграничение между пълноправен свободен германец и невъоръжен роб. „Преди това“, пише Тацит, „младият мъж се смяташе за член на семейството“, сега той стана член на обществото. Млад мъж от благородно семейство може да стане военачалник след посвещение.

Най-важните дела на племето се решаваха от племенното събрание. Германците го свикаха на новолуние и пълнолуние: те вярваха, че тези дни са най-щастливите за решаване на бизнес. Съобщавайки за това, Тацит добавя, че германците „и не следят времето през деня, като нас, а през нощта, защото смятат, че нощта води деня“. Германците не дойдоха веднага на срещата, а след два-три дни, откакто живеехаотдалечени едно от друго селища, откъдето трябваше да си проправят път през гори и блата до сборището. На самата среща обикновените германци бяха настанени в широк кръг, в средата на който бяха лидерите и други благородни хора от племето. Един от тях, след като свещениците възстановиха тишината, се изказа и изнесе предложения, които бяха внесени за обсъждане от събранието. Ако предложението не им харесваше, те го отхвърляха с шумни възклицания, а ако им харесваше, го разтърсваха с копия. „Да възхвалиш оръжието беше най-почтеният начин на одобрение“, пише Тацит.

В народното събрание на германците се решаваха не само важни въпроси, но и се провеждаше съд. Наказанието на виновните зависело от престъплението им.

Суровата природа на дивата гориста местност породила сред древните германци образите на техните могъщи и страховити богове. Изглежда всичко зависеше от тях: смяната на деня и нощта, плодородието на земята, дъждове и ветрове, бури и наводнения. Когато бушуваха пролетни гръмотевични бури и светкавици прорязваха небето, казваха, че бог Тонар хвърля своя каменен чук. Търкаляйки се през небето, чукът се връща в ръцете на бога и пада отново, причинявайки многократни гръмове. Тонар има железни ръкавици на ръцете си, огненочервената му брада трепти в пролуката на облаците, предизвиквайки светкавици, а страховитата му колесница ръмжи по небето.

Когато силен порив на вятъра премина през равнините, вдигайки прах и паднали листа, германците помислиха, че богът на вятъра и бурята, Вотан, се е събудил. А пролетните промени, когато снегът се стопи под лъчите на слънцето и земята се облече в покривка от цветя и треви, германците обясняват с факта, че богинята на земята Нертус се връща при хората, носейки топлина и плодородие със себе си. В пролетните дни се проведе специален празник. В селото влезе колесница, покрита с цветя, управлявана от млечнобели юници. На колесницата стоеше красиво момичепразнично облекло, с венец от цветя на главата. Германците вярвали, че самата богиня Нертус ги е посетила. Никой не знаеше откъде идва и къде отива - свещениците обграждаха това с дълбока мистерия, въпреки че самите те знаеха отлично коя е тази "богиня".

В дните на всеобщо веселие никой не смееше да вземе оръжие и да помрачи празника с раздори.

Германците се опитаха да обяснят неразбираемите и страховити природни явления с волята на тайнствените богове и духове. Те вярваха в злите гиганти-разрушители. Струваше им се, че всеки горски поток, поток и водопад е под закрилата на нимфа, невидима фея витае над всяко дърво, елфи танцуват по поляните, а брадати джуджета гноми живеят в планинските клисури, защитавайки скритите богатства на планините и отговаряйки на гласовете на хората със закачливо ехо. Древните германци са смятали свещените горички за убежище на своите богове. Там те принасяли жертви на боговете и понякога, за да им угодят, обричали пленници на смърт.

Преди да започнат важен бизнес, германците, сякаш искаха разрешението на боговете, познаха по походката на конете. За да направят това, те държаха бели коне в горички и дъбови гори, без да ги използват за никаква работа. Тези коне са били впрягани само в свещената колесница. След колесницата жрецът и водачът на племето вървели и забелязали как конете стъпват и цвилят. Германците придават особено значение на това гадаене, вярвайки, че конете знаят божествените тайни.