Езичеството и християнството на германските племена - История
1. Езичеството на германските племена
2. Християнското мисионерство през 7-8 век
3. Приемането на християнството от германските племена
4. Християнизация при Каролингите
Списък на използваните източници и литература
Средновековието е голям и необичайно интересен период в историята на западноевропейската цивилизация, изпълнен с разнообразни събития. Белязан с появата и развитието на нови форми на икономически и социално-политически живот, значителен напредък в развитието на материалната и духовна култура в сравнение с предишни исторически епохи, този период от човешкото развитие се отличава с противоречиви постижения. Наред с проявата на феодално насилие, невежеството, господството на догматичния мироглед и жестокото преследване на инакомислието, глада и опустошителните епидемии, постиженията на Средновековието са ранните прояви на свободна мисъл, изключителни произведения на писатели, поети и майстори на архитектурата и изкуството, паметници на народното изкуство. До края на епохата се наблюдава революция в развитието на естествените науки, разцветът на хуманистичната мисъл, появата на шедьоври на Ренесанса.
Един от най-важните моменти в развитието на Средновековието е триумфът на християнството, което се разпространява за относително кратко време почти в цяла Европа. Като световна религия тя окончателно се оформя във феодалното общество. Въвеждането на нова религия е сложен, бавен и несинхронизиран процес, езичеството не отстъпва веднага. Християнството става политическа доктрина, идеологически и етичен регулатор на живота на средновековното общество, форма на неговото съзнание и самосъзнание, основа на културната общност на Европа. При формирането на европейските държави основната връзкабеше процесът на християнизация на германските народи, тъй като именно християнството допринесе за организирането на германския свят и след това стана духовното ядро на средновековната цивилизация.
1. Езичеството на германските племена
Светът на германците от езическата епоха е реалният свят, светът на човешката практика и заобикалящата природа, свят, в който няма нищо извънземно. На етапа на родовия строй религиозните представи на древния германски човек са били неразривно свързани с природата.
Юлий Цезар, който се сблъсква с германците по време на завладяването на Галия през 50-те години на 1 век пр. н. е., отбелязва в своите „Бележки за галската война“, че „като богове те се покланят само на слънцето, огъня и луната, тоест само онези сили на природата, които виждат със собствените си очи и чието благоприятно влияние имат възможност да видят сами; дори не са чували за останалите богове”[1]. Ритуалите на поклонение те не се различават по сложност и пищност, „нямат друиди (свещеници) и не са особено ревностни в жертвоприношенията“ [2]. По въпроси от особено значение различните видове гадания очевидно са играли голяма роля. Цезар описва следното: „майките на семействата, въз основа на гадаене с жребчета и гадаене, обявяват дали е препоръчително да се влезе в битка или не“ [3].
С развитието на германското общество се развива и религиозната му концепция. Германците вярвали, че боговете им помагат в битки с врагове, и те взели изображения на боговете със себе си в битки като бойни знамена. Наред с бойните песни те имали специална мелодия без думи, така наречената „бардита“, която се изпълнявала под формата на силен непрекъснат тътен за сплашване на враговете.
Без да се отделят в съзнанието си от природата, германците не строят религиозни сгради, защото „... го смятат за неуместновеличието на божествените същества, за да ги затворите в стените на храмовете, а също и да ги изобразите във всяка човешка форма; те им посвещават горички и дъбови гори и наричат свещените неща, които съзерцават само с благоговение, с имената на боговете. В същите горички и дъбови гори извършвали религиозни култове.
Древният германски човек проектира земното си битие по особен начин върху царството на духовните идеи. В съзнанието му земният и божественият свят не са разделени един от друг, единият е отражение на другия. Генезис, според Старшата Еда, е първобитно човешко общество, диво племе, което се бие със съседно племе, използвайки сила или хитрост, прави кампании, взема пленници или заложници, краде имущество от съседно племе, но преди всичко се бори срещу злите сили, с всичко, което застрашава живота и жизнените му ценности. Злите сили в митологичните песни са великани (йотуни, турси) и великанки – „могъщи девици от Йотунхейм”[5]. Освен това гигантите са съществували много преди появата на Вселената: „Помня великаните, родени преди века, и дървото на границата, което още не е поникнало“ [6].
Дървото на границата - ясенът Игдрасил - е символичен образ на Вселената, Вселената. На нивата на този ясен са притежанията на богове и хора. В самата среда живеят хората и всичко, което ги заобикаля непосредствено и е достъпно за тяхното възприятие. Основните богове - аса - живеят на самия връх, в самото дъно е светът на духовете на мрака и злото - ада. Около света на хората имаше светове с различни сили: на юг - светът на огъня, на север - светът на студа и мъглата, на изток - светът на гигантите, на запад - светът на Ванирите. Богините на съдбата, норните, произлезли от това дърво, се занимаваха с това, че „съдбите бяха преценени, животът беше избран за децата на хората, подготвят се жребии“ [7].
В древните германски вярвания имаше страннои внушителна идея за окончателната смърт на боговете, за унищожаването на целия съществуващ свят, който трябва да бъде погълнат от огромен огън, описан в редовете на Старшата Еда: „Слънцето потъмня, земята потъва в морето, пламъкът бушува, непоносимата жега достига до небето“ [8]; и да се прероди отново в променена и вече неразрушима форма.
По-реалистично това може да се изрази по следния начин: техните религиозни идеи, доколкото са известни, са били лишени от онази стабилност и твърдост, които митологията, украсена с фантастични и поетични измислици, както и изкуството с неговите прекрасни образи, в по-късни времена и философията с неговата символика, са дали на гръко-римския свят на боговете, да не говорим за влиятелната класа на жреците. Вярата в бога на небето Тиу е пренесена в Европа от прародината им от първите германски заселници; въз основа на тази основна вяра впоследствие възниква не особено обширен кръг от божества и съществува заедно с нея. Така например същото божество като Тиу, но под друго име и с малко по-различен възглед, беше Водан, богът на облачното небе и слънцето, което не надничаше често през облаците в облачната страна на германците. Сред войнствените хора концепцията за такова божество лесно се свързва с различни идеи за военния живот, точно както атрибутите на войнственост се приписват на много други божества. На този бог на войната бяха посветени вълкът, гарванът и хвърчилото, като животни, които се хранят на бойното поле; оръжието му беше добре насочена, смазваща стрела отдалеч; зад него душите на падналите герои се втурват в тълпа и силните викове на тази Воданова войска се чуват нощем във воя на вихрушка. Военнопленниците се принасят в жертва в чест на Водан. Друго изтъкнато божество бил Донар, богът на гръмотевицата: мълнията, проблясваща в небето, е неговият чук, който той хвърля срещу враговете си.
Но не всички богове са били представени на германците в такива ужасяващи и ужасни образи. Те също имаха женски, благословени божества, които се появяваха под имената на Фригга и Нертус. Наред с боговете, богоподобните същества под формата на великани и джуджета, създадени от въображението на хората, играят доста важна роля в народния мит. Пустинята, клисурите на планините и техните голи върхове, според хората, били обитавани от чудовищни великани; джуджетата живееха в недрата на земята и в пукнатините на скалите, разпространявайки се в безброй много по земята, носейки своята тайнствена сила навсякъде (по тяхно желание, понякога вредна, понякога благотворна) и прониквайки дори в жилищата на хората, влизайки в близки отношения с тях и с домашните животни.
По този начин духовният свят на древните германци се характеризира с простота на идеите, някаква "земност", но в същото време яркостта на образите и богатството на действията.