ФИЛОЛОГИЧЕСКИ ОСНОВИ ЗА РАЗГЛЕЖДАНЕ НА ПРИКАЗКИТЕ, Митът като прародител на приказките -
Митът като прародител на приказките
Рядко се замисляме какво е станало живата основа на литературното творчество. И това беше Словото. Произнесено, „изречено” в древността, то се е сторило на хората знак „свише”, знак на „Божието вдъхновение”, което трябва да се пази в паметта, да се предава на потомството.
Този стремеж се проявява отначало в т. нар. синкретична форма - в култовите песни и танци, отразяващи връзката на човека с обожествените от него природни сили. Постепенно в хода на трудовата дейност на хората, тяхното усвояване на определени природни ресурси, в такива "действия" от все още неподредените представи за света около тях възниква тенденция за по-хармонично разбиране и хуманизиране на неговите сили - раждат се митове за богове, макар и притежаващи свръхестествени способности, но много сходни по своите стремежи и действия със самите неясни създатели на тези легенди. Но колкото по-малко в процеса на развитие на обществото става зависимостта на човек от външния свят, толкова по-често самият той се появява в епоса като все по-силен, непобедим герой. Обикновено такъв герой беше господарят на земята, царят - в крайна сметка сега не само природните сили, но и лидерите определяха живота на обикновените хора. Така че имаше митове за героите, героични епоси. Тези митове първо са били отпечатани с помощта на рисунки върху камъни, съдове, тъкани, а с появата на писмеността - в клинописна форма върху глинени плочки.
Митът разказва за събития, случващи се в пространството и времето. В този разказ философските и религиозните идеи се изразяват на езика на символите, предава се вътрешното състояние на човек и това е истинското значение на мита. Митът не е "фикция", не е "реликва"от миналото. Но определен първичен език на описание, по отношение на който човек е моделирал, класифицирал и интерпретирал себе си, обществото, света от древни времена.
Учените смятат, че митовете са служили като вид източник за развитието на научните идеи, появата на философията, литературата, живописта, скулптурата, архитектурата, музиката и театралното изкуство. Най-древните приказки разкриват сюжетна връзка с примитивните митове. Съвсем очевидно е, че митът е предшественик на приказка за брак с омагьосано същество, което след това изхвърли животинската си черупка и прие човешки образ (сюжетът на известната приказка "Аленото цвете"), приказка за прекрасна съпруга, която дава късмет на своя избраник в бизнеса, лова и т.н., но го напуска поради нарушаване на всяка забрана ("Жабата принцеса" "). Популярни приказки за деца, които са попаднали във властта на зъл дух, чудовище, магьосник и са били спасени благодарение на находчивостта на един от тях (сестра Альонушка и брат Иванушка), приказките за убийството на могъща змия, дракон (3мей Горинич, Кошчей Безсмъртният) възпроизвеждат мотивите на определени ритуали на древните хора.
С течение на времето, с развитието на човешкото общество, децата "присвоиха" повечето от тези приказки, митове, легенди. Може би това се е случило, защото детското съзнание е малко по-близо до онези наивни и същевременно дълбоко мъдри представи за човешката природа, за доброто и злото, които народите са изработили в детството си и в ранните етапи на своята история.
В българската наука често се използва понятието „митологични приказки“. Произхожда от произведенията на фолклористите от първата половина на 19 век, например от И. П. Сахаров. Той е последван от П. А. Бесонов, О. Ф. Милър, колекционерът на приказки Е. Р. Романов и други, които наричат приказкимитологичен.
Кое е митологичното в българските приказки? Първо, чудеса, които се случват в приказките по заповед на герои с магически способности, или по заповед на чудотворни животни, или с помощта на магически предмети; второ, герои от фантастична природа, като Баба Яга, кошчей, многоглава змия; трето, олицетворение на природните сили, например под формата на скреж, анимация на дървета (говорещи дървета); четвърто, антропоморфизъм - даряване на животните с човешки качества - ум и реч (говорещ кон, сив вълк).
Но всичко това са само следи от митологични идеи, тъй като „формирането на класическата форма на приказката завърши далеч отвъд историческите граници на първобитната комунална система, в общество, което беше много по-развито“, пише Е.М. Мелетински в статията „Мит и приказка“ [Черноусова И. П. 2012: 121].
Въпросът за прекия произход на приказката от мита остава спорен. ЯЖТЕ. Мелетински смята, че се е случило превръщането на мита в приказка. Това мнение се поддържа от много фолклористи. Но има нужда от повече обосновка. Правилно е само мнението, че митологичният мироглед е дал основата на поетическата форма на приказката, че е създадена поетическата митология на приказката. Изброените по-горе елементи от митологията, включени в приказката, са придобили художествени функции.
Важното е, че сюжетите на приказките, чудесата, за които се говори, имат жизнена основа. Това е, първо, отражение на особеностите на работата и живота на хората от племенната система, тяхното отношение към природата, често безсилието им пред нея; второ, отражение на характеристиките на феодалната система, особено ранния феодализъм (кралят е враг на героя, борбата за наследство, получаване на кралството и ръката на принцесатаза победа над злите сили). Характерно е, че капиталистическите отношения не са отразени в приказките. Очевидно неговото развитие е спряло преди формирането на капиталистическата формация.
Основата на живота на приказките беше и тази мечта за власт над природата, която според М. Горки е толкова характерна за тях.
В приказките понякога се срещат гоблин, вода, кикимора. Те замениха истински герои в една прекрасна история. Така например в една от версиите на приказката „Морозко“ вместо всемогъщия господар на зимните елементи, Фрост, е представен гоблин, който даде на доведената си дъщеря всичко, което едно селско момиче може да пожелае.
Надарявайки магьосника и вещицата със свръхестествени способности, хората, в стремежа си да се защитят от влиянието на магии и черно магьосничество, оборудваха живота си с много магически обреди. Магията е същото магьосничество и същото магьосничество, това са ритуали, свързани с вярата в способността на човек да противодейства на свръхестествените сили и да намери подкрепа и защита от тях. Магията искаше да подчини волята на други хора на човек, да завладее животните, природата, а също и да действа върху въображаеми господари, духове и богове. Раждането на магическите обреди датира от първобитните времена. Появата на обреда в ежедневието стана възможна поради невежеството на човек за истинските връзки и отношения в реалния свят. Човекът е зависим от природата. Скованото му съзнание търсеше средства за защита в борбата срещу стихиите на природата и социалните проблеми.
Остатъците от ритуална магия са точно възпроизведени в съдържанието на много приказки. Има афинитет на магическото приказно действие към магическите отряди, като се посочва честото съвпадение на предмети, които са били неразделна част от ритуалните действия, с тези предмети, които са надарени в приказките.прекрасни свойства.
Пръстенът в приказките е надарен с прекрасно свойство. Приказката за трите царства говори за медни, сребърни и златни пръстени, всеки от които съдържа специално царство. В приказката за чудодейната риза пръстенът, носен на пръста, превръща героя в кон. Годежен пръстен, хвърлен от ръка на ръка, кара дванадесет млади мъже да се появяват с думите „Какво поръчвате?“. Юнакът нарежда: „Прехвърлете ме от тази планина“. И добрите го носеха. Брадвата във всички приказки сече сама. Глупакът Емеля казва на брадвата: „По заповед на щуката и по моя молба, хайде, брадва, нацепете дърва, а вие, трупи, сложете се в шейната и плетете!“ И брадвата се задейства.
Шалът в приказките има прекрасно свойство. Достатъчно е да го хвърлите или просто да го размахате, за да се образува езеро и дори море, разпростряло се наоколо. „Иван Царевич чу шум, огледа се - сестра му щеше да го настигне; той размаха малката си клечка и езерото стана дълбоко. Докато вещицата преплува езерото, Иван Царевич отиде далеч.
Водата, често срещана част от обредното действие, в приказките създава чудо след чудо: връща зрението, дава младост, лекува от болести, съживява, лишава от сила, прави героя по-силен от най-ужасните чудовища. Има и такава вода, която може да превърне човек в звяр, в птица, но има и друга, която връща хората в човешкия им облик. Говорейки за природата на чудото в приказките, трябва да се отбележи запазването в по-късната фантастична фантастика на приказките на определени свойства, произтичащи от магически обреди. Такива са прекрасните „младежки” ябълки, които в приказка връщат младостта, силата и здравето на човека. Може да се предположи, че проникването на този прекрасен предмет в магическия разказ не е станало без влиянието на ритуални и магически идеи и концепции, които са живели сред хората. до самотоПрез последните предреволюционни години в някои български села се е запазил сватбен обичай: на връщане от църква след сватбата младите ядат ябълка [Рафаева 2012: 71].
Изядената ябълка, според хората, които са извършвали този обред, е трябвало да осигури плодородие и благополучие на новото семейство.
И така, историческите корени на приказките се връщат към примитивната митология. Много от мотивите им са свързани с магията, с вярата в свръхестествени връзки с животните – тотемизъм. Думите и предметите имат магическа сила. В приказките има много трансформации от всякакъв вид: в крайна сметка в митологичното съзнание не е имало строга граница между човека и природата.
Каква е разликата между мит като такъв и приказка?
Обикновено се смята, че разликата е, че когато слушаме приказка, ние сме наясно, че тя говори за нещо невалидно и „приказно“, докато митът е само наивна форма на научно обяснение, приемана доста сериозно. Тази характеристика показва разликата между приказка и мит в тяхното зряло време; правилно подчертава различната настройка и в двата случая. Грешка обаче би било да не забележим именно генетичната близост на приказката и мита – а това е от особено значение, за да навлезем в разбирането на детския свят. Митът и приказката израстват от един корен, взаимно си влияят, а разликата им е свързана с по-категоричното осъзнаване на разликата между света на реалността и света на фантазията.
Приказката може да се сравни не само с отделни митологични представи, но и с ритуали. Обредно-митологичен генезис имат мотивите за женитба на мъж с чудно тотемно животно - създание, временно свалило животинската си черупка. Прекрасна съпруга носи късмет на своя избраник, но го напуска поради нарушение на забраната - табу ("Принцеса-жаба"). Същият произход и сюжетът на прекрасен съпруг ("Финист - яркият сокол"). Такива приказки отразяват не само табу, но и обичая да се вземе жена от друг вид - затова героят отива за жена си (героинята за съпруга) в далечни земи.
Редица приказни мотиви и символи (загубена чехълка, печене на пръстен в баница, обличане на булката в кожух от свинска кожа и др.) могат да се обяснят с древни брачни обичаи и ритуали и също имат обредна и митологична семантика.
Ритуалът на посвещение не само се отразява в приказките, но и се превръща в тяхното композиционно ядро. В приказките има както горска къща и горски учител, така и комплекс от митологични представи, свързани с временна смърт и посещение в царството на мъртвите. В българските приказки това е далечно царство със своята златна или огнена окраска. Героят трябва да е там. След като демонстрира своите магически умения и извади магически предмети, героят се връща към живите в ново качество: сега той е станал зрял човек.
И така, първоначалната цел на обреда на посвещение и възходящата към него приказка е демонстрация на магическите и героични умения на героя. Постепенно темата се трансформира под влиянието на сватбената церемония: всички тези умения са необходими, за да се ожениш за красива принцеса. Трудните задачи в приказките почти винаги се представят като сватбени изпитания, булката-принцеса - като "заплащане" за подвиг (това "заплащане" често се съобщава в самото начало заедно с трудна задача), щастливият брак е щастлив край на приказката. Незаменимо условие за формирането на жанра на приказката, основан на фантастиката, е отделянето на приказката от архаичната митология и древните ритуали. Една надеждна митологична история трябваше да се превърне в поетична измислица. Това стана постепенно,напускането на древните митологични представи. Както Е.М. Мелетински, превръщането на митовете в приказки беше придружено от отслабване на вярата в истината на митичните събития и развитието на съзнателната фантастика, загубата на етнографска специфика, замяната на митичните герои с измислени герои и митичното време с приказно неопределени, прехвърлянето на вниманието от космоса към обществото.
Извод: Българският фолклор не е могъл да запази непокътнати най-старите истории от това далечно време. Под влияние на историческите обстоятелства ритуалните и магическите разкази до голяма степен са се отклонили от първоначалните си форми. Но народната приказка традиционно е запазила сюжети, които, макар и променени, придобили нов смисъл, но дължат първоначалния си произход на най-древните епохи в развитието на фолклора.