Християнизация на Германия

Християнизацията на ляворейнска Германия започва от момента, в който новата религия прониква по тези земи и се засилва след признаването й за държавна религия. Сред германците нейните канони се проповядват както от никео-православните (католици), така и от арианите. Римските власти не придават голямо значение на арианската религия сред германските войници в императорските легиони и федералните племена (тулузки вестготи и бургундци).

Решителният обрат в християнизацията на териториите от левия Рейн несъмнено се свързва с приемането на ортодоксалното християнство от Хлодвиг. През 6 век, във връзка с поражението на готите и бургундците от франките, арианството в Галия постепенно изчезва, въпреки че има много езичници, особено на север.

Друга картина беше отвъд Рейн. Сред баварците, тюрингите, аламаните имаше малки включвания на ариански общности на фона на господстващото езичество, което беше почти абсолютно сред саксонците и фризийците.

Християнизацията в Меровингска Германия при „мързеливите крале“ е от повърхностен характер, свежда се до покръстването на отделни благороднически семейства и редки огнища на насилствена католизация на обикновеното население, в което езичниците, особено саксонците и фризийците, виждат допълнително средство за посегателство върху техните свободи от франките. Франкското духовенство не получава редовна "силова" подкрепа от властите.

В края на VI век. Ирландските мисионери, прочути с ревностното си отношение към строгото бенедиктинско правило (което освен труд и грамотност изисква и религиозни дела), започват да обръщат германските езичници, което често води до конфликти със секуларизираното франкско духовенство. Това също беше смесено със старата враждебност на германците към келтите и техният аскетизъм просто отвращаваше езичниците.

През 585 г. Свети Йоан започва своята мисия във Вогезите. Колумбан, основал под покровителството на крал Гонтран манастир в Луксей (590 г.), откъдето мисионери напреднали в различни земи на вътрешна Германия. Фанатичен по въпросите на вярата, Колумбан бързо развали отношенията с галското духовенство (до ожесточен каноничен дебат на общия галски съвет от 602 г.) и бургундския двор (осъждане на нравите на известната Брунхилда) и мисията му в Аламания се провали: той беше принуден просто да избяга оттам.

Неговото дело е продължено от Св. Гал, „апостол на Аламания“, основател на известния манастир Сен Гален (613 г.). „Апостол на Франкония“, първият епископ на Вюрцбург, Св. Килиан приема мъченическа смърт (689 г.), изобличавайки нравите на франконския херцогски двор. Ирландските мисионери проповядваха в горното течение на Рейн и Дунав, където християнството отдавна беше известно, но въпреки това резултатите от тяхната дейност бяха много скромни.

Новите мисионери в Германия са англосаксонците, които по-добре разбират нравите на своите континентални „роднини“, са по-толерантни към езичниците и се ръководят от умерено бенедиктинско правило с акцент върху физическия труд. По тяхна инициатива често се освобождаваше земя за обработваема земя, което беше много по-разбираемо от спазването на много строги пости и литургия на латински.

На общата галска катедрала от 745 г. под негов натиск е фиксирана йерархията (начело с митрополията в Кьолн) на държавната църква. Сред най-важните постижения на Бонифаций е основаването на c. 744 на манастира Фулда, който се превърна в един от водещите центрове на образованието (приносът на Бонифаций към неговата практическа и интелектуална организация е просто огромен) и мисионерската работа на неговата епоха. Последната мисия на Бонифаций през 754 г. във Фризия завършва с неговата смърт.

Успех на англосаксонската мисияотразява успехите на папството в каузата на християнизацията и най-вече разбирането от страна на Каролингите за необходимостта от създаване на официално единодушие в тяхната държава. Нищо чудно, че Карл Велики нарича Св. Вилегада, който става известен в областта на мисионерството сред фризийците и саксонците, с организирането на масово обръщане на саксонците към католицизма, му дава епископски сан с резиденция в Бремен.

Каролингите, в по-голяма степен от техните предшественици, предоставят нови енории със земи като феоди с определени имунитети, което води до съответните васални задължения към светските власти. В отговор на убийствата на техните мисионери, унищожаването на християнски църкви, властите използваха сила, възлагайки на духовенството съответните, светски по природа, наказателни правомощия, което само допринесе за отклонението от строгите правила на бенедиктинското правило, секуларизацията на църквата и сравнително лесното й подчинение на светската власт.

Следователно християнизацията на Германия, въпреки всичките жестокости на Каролингите, остава повърхностна и самият й процес продължава в източната Франция, причинявайки последствия не в полза на римския апостолски престол. Християнизацията на Германия в много отношения е причината за т. нар. „Каролингски ренесанс“, както и „Отонския ренесанс“, който го имитира, и известния спор за инвеститурата.

Християнизацията на Германия, извършена на латински, се превърна в сериозна пречка за формирането на писмена култура на възникващия език на етнически групи, които дори не говореха устен латински.