Източен клон на духовното красноречие (Византия)
Началото на практическото формиране на византийското духовно красноречие се отнася към 4 век. Неговият произход са такива известни оратори и проповедници катоВасилий Велики, Йоан Златоуст, Григорий Назиански и Григорий Нисийски.
Възходът на християнското ораторство във Византия може да се обясни с две причини:
• първо, изострянето на борбата между езичеството и победилото го християнство, което постепенно започва да оказва все по-голямо влияние върху политическия и духовния живот на империята;
• второ, общото „падане“ на образованието, което доведе до намаляване на образователната стойност на литературата и театъра; в това отношение живата реч с всички методи за пряко и емоционално обръщение към човек, към масите, придоби особено значение.
Особено място в дизайна на източния клон на духовното красноречие заемат"тримата велики кападокийци" - Василий Кесарийски, наречен "Велики", Григорий Назианзин и Григорий Нисийски.
Именно по време на тяхната бурна дейност (70-90 години на 4-ти век) се състоя окончателното утвърждаване на господството на християнството (православието), последните му големи сблъсъци с езичеството, остра вътрешноцърковна борба, която стимулира развитието на догматичните въпроси, развитието на жанра на християнската проповед.
В средата на IV век. в Кападокия (област на Византия) се развива малък, но много влиятелен културен елит; разпространението на християнството само укрепва позициите му. Особеността на мирогледа на тези хора беше липсата на силна връзка с древните традиции и сляпата привързаност към старото наследство. Това обстоятелство им позволи по-критично да възприемат предишните културни постижения и да ги адаптират гъвкаво към неотложни нужди. Известният "кападокийски кръг" се състоеше отЦърковни водачи, родени в семейства на верни християни с дълга традиция на придържане към новата вяра.
Действителният ръководител на кръга еВасилий Кесарийски (329 - 379) - най-големият църковен лидер на епохата, който до голяма степен подготви и осигури победата на Православието във Византийската империя. Той е роден в богато семейство, образован и дълбоко религиозен, преследван дори при император Диоклециан. От четиримата му братя само един стана лекар, останалите, включително Василий, станаха епископи. Като син на ретор, от детството си той се готви да наследи същата професия. След училището на баща си Василий учи в Кесария Палестина, Константинопол и Атина. Скоро той става един отнай-добритемайстори на реториката. Той се отличаваше с точността и яснотата на стила, разработен при писане на съдебни речи, които Василий се занимаваше със съставянето след завръщането си в родината. Неговият характер и вкус, умерен и сдържан, предразполагаха към възприемането на традициите на антиохийската школа с нейния атикизъм, който изискваше яснота и яснота на изложението.
Приносът на Василий Кесарийскоро за развитието на византийското духовно красноречие е голям: като систематизатор той строго и категорично разделя християнските речи на
üекзегетичен (тълкуване на Писанието),
üкатехизически (морално и поучително),
üпанегирик.
Към екзегетическите съчинения на Василий принадлежи известният "Хексамерон" - "Шестоднев" (девет разговора за шест дни на сътворението), който е бил много популярен в средновековния свят - както в Западна Европа, така и в Русия. Именно това произведение бележи нов етап в развитието на християнската мисъл. Това свидетелства за способността на Василий смело да използва огромнотонаследството на древната естествена наука и способността да се разчита както на неоплатоническите идеи, така и на традиционните теории, като същевременно се поставя вярата над всичко останало. Още в тези разговори се проявяват характерните черти на реторичния стил на Василий Кесарийски: простота и сериозност на тона, дисекция на материала, което улеснява разбирането му (всеки разговор, с изключение на преамбюла и заключението, е разделен на малки части; ясно поставени въпроси и ясни отговори). Остроумни ежедневни сравнения (от областта на жилищното строителство, корабостроенето или от живота на търговци, скитници), антитези, методът на доказателство от противното - това са техниките, които Василий брилянтно усвои.
Значителна частот катехичните речи (нравствени проповеди) е посветена на изобличаването на човешките пороци: гняв, завист, пиянство и др. Тук темата за християнското назидание, станала традиционна, е образцово развита - за предимствата на скромния живот, илюзорността на богатството, необходимостта от милост и др. В тези проповеди речта понякога е груба, но разбираема за всеки слушател. Фокусът на проповедника не е външната красота на стила, а смисълът, за чието разбиране трябва да служат само реторичните средства. Василий пише:„За някои хора насладата от цветята се ограничава до разнообразие от цветове и приятни аромати, докато пчелите събират мед от тях. Така че тук, кой преследва. само външна красота и сладост, няма да могат да извлекат дори малка полза за душата от тях.
На Василий Кесарийски се приписва оформянето на жанра на християнскияпанегирик, който придобива поетична извисеност от него. Известната му творба „За 40-те мъченици” се превръща в своеобразен химн на тържествуващото християнство.
Друга основна фигура на източното духовнокрасноречие еГригорий от Назианз, илиБогослов (ок. 329-390). Близък приятел на Василий Кесарийски, Григорий Богослов получава риторическо образование в училищата в Кападокия, Кесария Палестинска и Александрия, завършвайки го с десетгодишно обучение в Атина. След като напуска Гърция около 385 г., той се връща в Назианз, където става ритор. През 361 г. той приема сан и започва да ръководи православната общност на Константинопол, по-късно Григорий е избран за епископ на столицата.
Стилът на Григорий се характеризира със съзнателно желание да се запазят древните езикови форми и използването на светско езическо красноречие за"познаване на истината."Вярно, той вярваше, че в проповедите"човек трябва, доколкото е възможно, да избягва книжния стил, но да се насочва повече към разговорния език."
Третият от „кападокийските бащи“ е по-малкият брат на ВасилийГригорий от Ниса (ок. 335 - 394 г.). Освен това получава отлично философско и реторическо образование. Известно време беше говорител. Под влиянието на Василий той постъпил в клира и през 371 г. станал епископ. Той е съзерцателна натура, "учен от креслото" и става най-видният представител на богословската мисъл на своето време, използвайки широко методите на свободното, алегорично тълкуване на Библията. Неговата реторика е образец на учената християнска реторика. Стилът на Григорий Нисийски е тежък. Той не злоупотребява с цитати, предпочитайки да излага всичко със собствените си думи. Донякъде великолепната тържественост на стила обаче не пречи на изразителността, той формулира дори най-абстрактните мисли с убедителна яснота.
Върхът на източното духовно красноречие е делото на по-младия съвременник на „великите кападокийци“ ЙоанЗлатоуст (ок. 350 - 407 г.), в чиито произведения усвояването на традициите на античната култура от християнската църквадостига пълно класическо съвършенство.
Каква е оригиналността на красноречието на Йоан Златоуст в сравнение с неговите предшественици? Какво ново внесе той във формирането на източния клон на духовното красноречие?
Йоан беше не само брилянтен, но и изключително плодовит оратор: той написа около 1000 проповеди. Но това не означава, че речите му са написани набързо. Напротив, те се отличаваха с филигранен завършек на форма и съдържание. В реторичния маниер на Йоан най-добрите черти на древната реторика и новите, типично християнски, се сляха в органично сливане. Златоуст не се отказва от атицизма, но след 387 г. го допълва с пищността и сочността на азиатизма. Неговият стил се отличава с прозрачност и лекота, естественост на изложението, ясно поставени семантични акценти, голяма точност и капацитет на примерите, тънкост на моралистичните наблюдения,
Постоянният контакт със слушателите беше осигурен от майсторски развита система за използване на примери, които предизвикваха възражения, риторични въпроси както от себе си, така и от слушателите. Многобройни анафори, възклицания, въпроси, директни призиви към публиката, съвършенството на ритъма на прозата и накрая общата замисленост, последователност, последователност на тона придават на речите му невероятна изразителност и емоционална изразителност. Прекъснат ритъм, резки фрази - всичко това направи маниера на Джон страстен, нервен, вълнуващ. Това беше комбинацията от простота и яснота на речта с висока степен на изразителност, емоционално въздействие, което го направи "Златоуст" на християнския свят.
Славата му на проповедник не намалява през цялото Средновековие, както във Византия, така и на Запад. Той получава прозвището Златоуст още през VI век. в Европа. През 8 век то (на гръцки, Златоуст) здраво вкоренено в него вВизантия. Йоан става един от най-известните оратори на Средновековието, сравним само с най-великите оратори на античността - Демостен и Цицерон. Още от 5в. неговите проповеди са преведени на латински, след това на сирийски, коптски, арменски и по-късно разпространени на Балканите и в Русия.
Така началото на оформлението на духовната проза през 4 век. свързано с имената на "великите кападокийци", които разработват в детайли само отделни негови елементи. Този процес е завършен от Йоан Златоуст, който създава общия стил на източния клон на духовното красноречие.