Ключът към евангелизирането на мъжете, о, Джон Макклоски

Малко след красива тържествена Света литургия на площад Свети Петър, отидох на Пиаца Навона, за да вечерям с група американци. Докато си говорехме и се наслаждавахме на италианската паста, наблюдавах внимателно съседната маса, където седем-осем италианци ядяха, пиеха червено вино, говореха си на висок глас, очевидно се наслаждаваха на компанията си.

Останах с впечатлението, че това не е едно събитие, а една от честите срещи на стари добри приятели. По някаква причина ми се стори странно и в същото време привлекателно.

Приятелство и евангелизиране

Да доведеш или да заведеш отново друг човек при Христос е най-голямата благословия на човешкото приятелство.

За един християнин приятелството може да бъде ефективна форма на евангелизиране. В този контекст евангелизирането просто означава споделяне с приятели на връзката ви с Христос – осъзната и подхранвана чрез молитва, размишление върху Писанието и участие в тайнствата. Такова евангелизиране предполага искрено, неподправено приятелство и, разбира се, не възприема приятелството като инструмент, средство. Приятелството е самоцел и естествено трябва да се приема като такова. Има много примери за приятно приятелство в историята и литературата и тези примери не са непременно свързани с религиозни вярвания. Приятелството обаче може да бъде издигнато, може да придобие свръхестествено измерение, когато достигне най-високото си ниво в споделянето на най-висшето благо: самия Бог. Да доведеш или да заведеш отново друг човек при Христос е най-голямото благо на човешкото приятелство.

През цялата история на Църквата, започвайки от самия Господ, християнството се разпространяваглавно чрез лични срещи, които (заедно с раждането на деца) допринесоха за растежа на Църквата, при което ранната Църква на дванадесетте апостоли сега обхваща един милиард католици. Но не можем да почиваме на лаврите си. Все още има милиони хора, които чакат добрите новини за Исус Христос и Неговата Църква.

Както можете да си представите, аз говоря на мъже, особено на мъже католици. Но жените, които се грижат за мъжете - майки, сестри, съпруги или бъдещи съпруги - също ви каня да погледнете по-отблизо този проблем. В края на краищата те трябва да се интересуват дълбоко от истинската християнска мъжественост на мъжете в живота им. Тяхното собствено (и на техните деца) благополучие и щастие може да зависи от способността на любимите им мъже да устоят на все по-опасната култура, в която живеем.

Свидетелството на силни мъже, които копнеят да бъдат изповедници и мъченици на своята вяра, може да бъде най-добрата защита за брака и семейството.

Жените трябва да помнят, че преди християнската вяра да повлияе на законите и морала на древното Средиземноморие, съпругите и децата често са били третирани просто като собственост в пълно разпореждане на бащите на семейството - до такава степен, че мъжът се е смятал за право да убие жена си и децата си, ако не му подхождат по някаква причина. Тези древни възгледи не са изчезнали напълно и до днес; в някои култури виждаме подобно отношение към жените и децата. Такава тирания може дори да бъде възкресена в западните култури или може да се появят нови форми на това, което Йоан Павел II нарече „нов тоталитаризъм“, който все повече да ни прегръща на Запад. Свидетелството на силни мъже, които копнеят да бъдат изповедници и мъченици на своята вяра, може да бъде най-добрата защита забрак и семейство.

Ако една съпруга настоява съпругът й винаги да е вкъщи, когато не е на работа, тогава тя може да го лиши от възможността да стане по-добър съпруг и баща - като същевременно лиши другите мъже от добрия пример и влиянието, което нейният съпруг би могъл да бъде за тях.

Освен това съпругите могат да играят важна роля в преодоляването на DDS, като насърчават съпрузите си да прекарват повече време с приятели. В съвременното общество винаги ще бъде трудно да се намери хармония между работата, семейството и социалния живот. Тези жени, които ходят на работа и освен това трябва да се грижат за къщата, разбира се, искат мъжете им да са вкъщи колкото е възможно повече вечер и през почивните дни. Въпреки това, ако една съпруга настоява съпругът й винаги да е вкъщи, когато не е на работа, тогава тя може да го лиши от възможността да бъде по-добър съпруг и баща - като в същото време лишава другите мъже от добрия пример и влиянието, което нейният съпруг би могъл да бъде за тях. Въпреки че приятелството винаги е личен въпрос, една жена трябва да желае съпругът й да има възможността да намери толкова приятели, колкото тя.

Самотата като начин на живот

SDS може да е една от причините за това, което е най-голямата чума на съвременното общество: самотата. Причините за тази чума са много: малки семейства (причинени от контрацептиви и аборти), отсъствието на бащи и майки (причинено до голяма степен от високия процент на разводите и принудителните жени да ходят на работа), тенденцията да се поставя материалното богатство над човешките взаимоотношения, култът към младостта. Това наистина е много сериозно заболяване.

Разбира се, има и друг, напълно различен популярен образ на мъж: повърхностен, приказлив, "бюрокрански", постоянно флиртуващ с жени и търсещ начин да спечели лесни пари. Всичките му мисли са известни, защото той ги имамалко и той говори силно. Разбира се, малко преувеличавам, за да предам по-добре гледната си точка, но смятам, че тези два културни образа са доста разпознаваеми. Всъщност те са въплътени в две американски филмови икони от 20-ти век, Джон Уейн и Боб Хоуп. (Интересното е, че и двамата актьори завършиха дните си щастливо, като поискаха да бъдат приети в католическата църква.)

Самото определение за това какво означава да бъдеш мъж-католик трябва да включва способността „искрено да предлагаш себе си като дар“.

Надявам се, че читателят разбира, че като критикувам образа на независим, самодостатъчен мъж, не се опитвам да превърна средностатистическия мъж католик в капризен, емоционален слаб. Здравият мъж трябва да съхранява, практикува и расте във всички мъжествени добродетели, които откриваме в човешката природа и които се усилват от действието на свръхестествената благодат. Той трябва да превъзхожда всичко, което го прави истински мъжествен. Накратко, не искам да изкривявам известния въпрос на Хенри Хигинс и да питам: „Защо един мъж не може да бъде повече като жена?“ Просто (не казвайте, че е лесно) казвам, че самата дефиниция на това какво означава да бъдеш мъж католик трябва да включва способността да „искрено принесеш себе си като дар“, за да използвам фраза от документ от II Ватиканския събор, който много често се цитира от образцовия пример за католическо мъжество, Йоан Павел II. Това „подаряване на себе си“ се извършва от мъжа предимно в тайнството на брака, но се среща и в мъжкото приятелство през целия живот.

Причини и симптоми

Освен да играят по-трудни спортове (и дори тази традиционно мъжка територия сега се инфилтрира от жени), много млади мъже имат сравнително малко възможности.наслаждавайте се изключително на мъжка компания. С упадъка на колежите или университетите, предназначени само за момчета или момичета, заедно с отслабването на някогашните момчешки бастиони като момчетата скаути, стана по-трудно да се развият дълбоки, трайни приятелства от ранна възраст. Много някогашни чисто мъжки клубове и общества сега са отворени за жени. Сега дори повече жени бяха набирани в армията (с катастрофални последици, включително огромно отслабване на дисциплината и другарството и безразборни сексуални отношения, чиято неизбежност разумните наблюдатели би трябвало да предвидят). Също така стана голяма рядкост човек да работи само за един или двама работодатели по време на кариерата си. В резултат на това едва ли колегите му ще станат и останат негови близки приятели, а по-скоро ще го възприемат като съперник в борбата за продължаване на договора или повишение. И накрая, изключителната мобилност на съвременното семейство - преместването от един град в друг по икономически причини - може да струва на човека времето, необходимо за установяване и поддържане на съседски отношения, които постепенно прерастват в приятелство.

В настоящата ситуация за много мъже католици „приятелството“ може да означава някакъв вид изкуствена връзка, основана на споделен интерес към бира, коли, спорт, лов, риболов или дори нездравословен интерес към млади жени. (Всъщност не съм склонен да използвам думата „приятелство“, за да опиша такава връзка; може би „познанство“ би било повечеподходящ термин?) Истинското мъжко приятелство е дълбока и трайна връзка, която се корени в самата същност на това кой е или може да бъде един мъж.

Проблемът се усложнява още повече, че в съвременното общество много мъжки връзки са открито хомосексуални, базирани на използване един друг като обект на удоволствие. Много форми на обществено забавление (филми, телевизия и театър) са приели хомосексуалността като нещо нормално и са започнали да представят хетеросексуалните мъже като глупаци, които живеят под господството на жените. Един от многото лоши странични ефекти на тази открита публична перверзия е фактът, че когато някоя малка група мъже бъдат видени заедно, поне в някои градски центрове, те често автоматично се смятат за хомосексуалисти.

В същото време все повече млади мъже, израснали в разбити семейства, в които мъжът е напуснал жена си, страдат от липса на положителни мъжки модели за подражание. Огромният брой случаи на освобождаване от сан католически свещеници през последните 30 години и сексуалните скандали също изиграха роля за подкопаването на силните мъжки приятелства. Преживели разочарованието от напускането на един баща или изневярата на свещениците към тяхното призвание, младите мъже и жени не могат да дадат или да получат доверие и здраво съчувствие, които са от съществено значение за формирането на дълбоко и трайно приятелство.

Това са накратко някои от причините и симптомите на DDS.

Какво е приятелство?

Преди да се впуснем в търсене на лек, трябва поне малко да разгледаме същността на приятелството в разбиранията на древните мислители и как в християнството то е издигнато до още по-голямо благо, което е необходимо и естествено средство за евангелизация.

Двама от най-великите писатели на класическата античност ценят най-високо човешкото приятелство. Аристотел казва в „Никомахова етика“: „В края на краищата никой не би искал да живее без приятели, дори да има всички други предимства ... Невъзможно е да бъдеш приятел на мнозина с перфектно приятелство, точно както да си влюбен в много едновременно; влюбването е подобно на прекомерното приятелство и е нещо, което по своята природа е насочено към един; следователно голямото приятелство може да бъде разширено само до малцина. Въпреки това Аристотел не можеше да си представи как добавената сила на божествената благодат може да направи хора, като например светци, способни да се обичат един друг с безкрайната сила на сърцето на Христос.

Цицерон в своя трактат „За приятелството“ казва: „Приятелството е възможно само между двама добри хора. Защото няма нищо по-привлекателно от добродетелта” и още: “Мога само да те посъветвам да предпочетеш приятелството пред всичко останало, което човек може да постигне.”