Лекция - Теории за произхода на религията
Въпросът за произхода на религията е един от основните за нейното разбиране. В отговор на твърдението на религиозното съзнание за изконния характер на религията в човечеството и нейния богочовешки характер, негативната критика представя множество различни варианти на т.нар. естествен, т.е. чисто човешки произход на идеята за Бог.
Религията възниква заедно с човека. Тогава човекът, както е описано в Библията, трябваше да бъде създаден от Бог в резултат на акта на сътворението. Религията е родена, защото има Бог и човек, който може да възприеме Бог. Привържениците на тази гледна точка смятат, че ако Бог не съществуваше, тогава нямаше да има такава концепция в човешкия ум. В този случай заключаваме, че религията съществува изначално.
Религията е продукт на формирането на човешкото съзнание, тоест човек сам е създал (измислил) Бог или богове, като по този начин се опитва да разбере и обясни света около себе си. Първоначално древните хора не са имали богове, тоест те са били атеисти, но заедно с раждането на изкуството, основите на науката и езика, религиозните възгледи започват да се формират в тях. С течение на времето те се усложняват и систематизират. Отправна точка за такова съждение е теорията за произхода на човека и неговото съзнание в процеса на биологичната еволюция.
На богословските концепции се противопоставят т. нар. „научни теории“ (концепции). Общото между тях е отхвърлянето на „хипотезата” за съществуването на Бог, за да се обясни произходът на света и човека, възникването на феномена религия.
Съществуват различни атеистични учения за произхода на религията. Всички тези учения могат да бъдат разделени на две основни групи. Първата група включва теории, основани на факта, че религията се появява на определен етап от развитието на човечеството поради определениобективни причини и второ, теориите, които твърдят, че религията винаги е съществувала, но въпреки това е заблуда.
Въз основа на гореизложеното можем да заключим, че въпросъткакикогае възникнала религията е доста сложен, дискусионен и отговорът на него зависи до голяма степен от идеологическите нагласи на самите изследователи. На него по принцип могат да се дадат два взаимно изключващи се отговора: религията се е появила заедно с човека; религията е продукт на човешката история.
Вече е установено, че не е имало "нерелигиозно" съществуване на човечеството, че най-простите форми на религия са съществували в най-далечното минало на човешката история.
Човек от 19-ти и началото на 20-ти век беше поласкан от мисълта, че именно по негово време светът се движи от сферата на религията към по-високата сфера на науката. Голяма популярност добиват идеите на Огюст Конт, Лудвиг Фойербах, Карл Маркс за съдбата на религията. Сър Джеймс Джордж Фрейзър (1854-1941), най-големият британски религиозен учен, възприема схемата за произхода на религията от магията в известната си творба Златната клонка. Той започва да нарича магия явлението, което Хегел определя като магьосничество.
Многотомни, изключително богати на фактологичен материал, изследванията на Фрейзър се основават на убеждението, че човек сам си измисля богове. Религията се поражда от неразбирането на реалността, от желанието за власт над природата без възможността да се овладее, от неспособността да се отдели собственото съзнание от безчувствения свят и в резултат на това да се придаде на всичко наоколо човешки качества на рационалност и воля. Камък, дърво, вятър, който духа в определена посока, животно – всички те са личности, криещи мощна духовна природа зад материална обвивка. Така смятат, според Фрейзър, диваци, така и нашите.далечни предци. Постепенно магията се измества от религията, но във всяка религиозна система е лесно да се открият "остатъци" от магическото ниво на древната вяра. По същество Фрейзър се опитва да обясни великите съвременни религии, като разкрива древни магически основи в тях.
Друг британски учен, Хърбърт Спенсър (1820-1903), обяснява появата на религията по различен начин. Съгласявайки се със същата хегелианска схема на историческото развитие на религиозността от магията към науката чрез религията, той обяснява самия произход на магията с почитането на велики мъртви предци. Членовете на племето продължиха да се обръщат към особено силни и мъдри хора с молби за помощ дори след смъртта им. Тогава те започнаха да отправят молби към природните сили и природните феномени, които също бяха анимирани. Имайки опита за постигане на поставените цели в този свят с помощта на действия, насочени по определен начин, хората започнаха да пренасят същата практика в измисления свят на духовете. Те започнаха да се опитват да подчинят на волята си не само материалните неща, но и духовната си същност. Така, според Спенсър, възниква магията, а от нея и религията, съхранила традициите за почитане на силни предци от най-дълбока древност.
Най-големият английски антрополог и етнограф сър Едуард Бърнет Тайлър (1832-1917) също се придържа към близки възгледи. Той също така вярваше, че човекът е измислил собствената си религия. Религиозността очевидно е възникнала много отдавна, тъй като в момента няма нито едно племе, което да стои на предрелигиозно ниво на развитие, посочи ученият във фундаменталното си изследване „Първобитна култура“. Религията, според него, е възникнала в резултат на анализ от древен човек на подобни "гранични" явления на сън, припадък, смърт. В съня душата сякаш се отделя от тялото, в припадък човек лежи известно време като мъртъв и след това отново оживява *.Следователно смъртта, от която човек вече не оживява, започна да изглежда като дълго припадане, дълго отделяне на душата, способна да вижда сънища, от тялото. От това възниква идеята за безплътна душа и светът е изпълнен с много духове от древния човек. Този, първи период на религиозност, Тайлър нарича анимизъм (от лат. anima - душа). По-късно човек намалява множество духове на природни обекти и сили в обобщаващи образи на боговете на природните сили. Така духовете на всички конкретни гори и горички придобиват ново лице в бога на гората, духовете на всички ветрове в бога на вятъра. От анимизма възниква многобожието, политеизмът. И накрая, крайното обобщение на политеизма води човек до убеждението, че има само един Дух - Бог. Тайлър нарича този последен етап от развитието на религията монотеизъм - монотеизъм. Тъй като религията е възникнала от погрешно обяснение на граничните явления, тя, според Тайлър, не е вечна и умира, когато възгледът на човека за света около него и самия него става по-ясен.
Най-големият изследовател на влиянието на религията върху обществото, немският учен Макс Вебер (1864-1920), също е убеден, че религията възниква от опит за овладяване на природните сили, за което първобитният човек все още не е имал реални възможности. „Религиозните и магически мотивирани действия, на ранен етап от тяхното развитие, са ориентирани към този свят ... Точно както триенето извлича искра от дърво от дърво, „магическите“ техники на умел човек предизвикват дъжд от облаци ... Първоначално духът не
не е нито душа, нито демон, още по-малко Бог, а нещо неопределено, материално, макар и невидимо, безлично, но притежаващо вид воля. ".
Френският социолог Емил Дюркем (1858-1917) вижда още по-приложно значение в религията. В „Елементарните форми на религиозния живот“ (1912) той твърди, че религията етова е примитивна идеология, създадена от самото общество за собственото му съхранение и развитие. Изследвайки живота на аборигените в Австралия, Дюркем пише: „Обществото има в себе си всичко необходимо, за да събуди усещането за божественото в съзнанието на своите членове, главно с помощта на властта, която самото общество има над тях.“
Въпреки това, по времето, когато Емил Дюркем публикува книгата си, антрополозите и палеоантрополозите са събрали голям брой факти, доказващи, че няма общности, където няма да има идеи за Бог, Създателя на света. Английските изследователи Андрю Ланг и сър Еванс-Причард посочиха, че дори най-примитивните народи имат познание за един по-висш Бог, създателят и съдията на хората. Друго нещо е, че в ежедневието към него не се обръщат "диваци". Оказа се, че на Земята не само няма предрелигиозни хора, но и хора, които не знаят за „Бащата на всички“, за единствения Бог-Създател. Следователно идеята на цялата хегелианска религиозна наука от 19 век, че вярата в духовете предшества вярата в боговете, а вярата в много богове предхожда монотеизма, тази идея не беше подкрепена от обективни научни факти. Привържениците на конвенционалната схема се опитаха да възразят, като изтъкнаха, че Бог-Създател сред първобитните народи е "взаимстван Бог" (loan-God), знанието за което те са научили от християни, мюсюлмани или индуси. Така смята, например, виден британски изследовател сър Артър Елис.