Лосев А
СЪДЪРЖАНИЕ
Първа част УЧЕНИЕТО НА ПЛАТОН ЗА ИЗКУСТВОТО ТЕОРИЯ НА ИЗКУСТВОТО
§5. Музикалното изкуство като цяло
Ако започнем с музикалните изкуства, тогава, според методологията, възприета в тази работа, първо трябва да открием от Платон самия термин moysicos с много важния женски род на това прилагателно moysice. Сега ще видим със собствените си очи, че цялата тази "музикалност" относително рядко принадлежи към областта на музиката при Платон в тесния и специален смисъл на думата. Значението на „музикален“, както ще видим сега, е много широко; и това също е много характерно за ниската диференциация както на платоновото, така и на античното разбиране за музиката и изкуството като цяло.
1. Терминът moysicos в най-широкия смисъл на думата
На първо място, срещаме у Платон разбирането на понятието „музика“ в смисъла на „образован“ изобщо, докато amoysos означава, напротив, „необразован“. Платон говори за хармония между дума и дело, в сравнение с музикалните хармонии, от които Платон избира дорийския като общогръцки; и тя, според Платон, принадлежи на истински елински музикант (Lach. 188 cd). „Музикантът“ при Платон, както самият текст подчертава, няма нищо общо с лирата или други музикални инструменти, но като цяло е директен, прост и цялостен човек. Философията е "най-висшето музикално изкуство" (Phaed. 61 a). Това, което не включва образование, се нарича невежество (105 d). Говори се за придобиване на „учене“ и всичко, което се отнася до философията (Theaet, 88 c).
Когато Платон извежда думата "музика" от думата mosthai ("усещам", "изследвам"), тогава очевидно музиката се разбира тук в самотоширок смисъл на думата (Crat. 406 a).
Освен това този термин се отнася при Платон до култивирането на специално умствени свойства. „Действието на звуците, възпитавайки и водещо душата към добродетелта, ние, не знам как, нарекохме изкуството на музиката“ (Legg. II 673 a). За младите хора „най-разумното“ (moysicotate) и най-доброто е такова имуществено състояние, което да осигури всичко, от което се нуждаят, и да не ги принуждава да прибягват до ласкателство (V 729 a). Говори се за „музика“ за възпитание на душата, за разлика от гимнастиката, която възпитава тялото (Crit. 50 d; Alcib. I 108 e; R. P. II 376 e, VII 522 a, IX 591 d, III 412 a - с малко по-широко значение: „Този, който съвършено съчетава гимнастиката с музиката и много премерено ги прилага към душата, можем с пълна справедливост да наречем човек напълно музикален"). Също така четем за "музиката" и философията в контекста на теорията на образованието и борбата срещу арогантността (R. R. III 411 s). Храната на душата е в "музиката", защото тя внася хармония в нея (401 d). „Музиката“ се разглежда като възпитание с помощта на словото (II 376 e), и в смисъл на въвеждане на благоразумие (III 410 a) или в смисъл на възпитание в любов към красивото (403 e), в смисъл на възпитание и обучение с помощта на думи и митове (398 b).
2. Майсторство изобщо и поезия
Освен това значенията на разглеждания термин са стеснени от Платон до значението на умение. Творенията на поетите, лишени от "музика" - умение, изглеждат грозни (R. R. X 601 b). Казва се иронично за "музикалното" изкуство на Продик, който се е занимавал с безкрайно разтегнати различия (Прот. 340 а).
Изследваният термин несъмнено се среща при Платон в още по-тесен смисъл, а именно като отнасящ се до поезията. Сократ чува думите много пъти насън: „Творете и работете в полето на музите (moysicen)“(Phaed. 60 e). Произведения, които не са музикални по своята същност, не са много свързани произведения на поети (Legg. VIII 829 d). Говорим за "музиката" на лириката на Стесихор, за разлика от епоса на Омир (Phaedr. 243 a). Поетите възпяха доблестта на героите в своята "музика" (Мепех. 239 б).
3. Музика в тесния смисъл на думата и хоро
„Музикален“ при Платон също се отнася до музиката в тесния смисъл на думата. Ако говорим за участието на поети и музиканти (Legg. VII 802 b), тогава очевидно музиката вече се разграничава от поезията като самостоятелно изкуство. Ние също четем просто за елементите на музиката (Theaet. 206 b). Музикалният глас е свързан със слуха за целите на хармонията, която е дарена от музите (Тим. 47 d).
При изброяването на различни видове дейност се казва, че музикантите не могат да създават немузиканти – пак в тесния смисъл на думата (R. P. I 335 c). „Музикалните живи същества“ (лебедът и други) по време на преселването на душите приемат в себе си човешката душа (X 620 a). „Музикалното изкуство учи да композираш песни“ (Gorg. 449 d). „Музиката” и живописта създават образи чрез имитиране на тела, души, гласове (Полит. 306 d). „Музиката” на овчаря успокоява животните (268 б). Когато възпроизвеждаме гласовете на животните чрез проста ономатопея, това не означава, че по този начин вече даваме имена на тези животни; и "музиката" е точно това, което е ангажирано с такава безсмислена ономатопея (Crat. 423 cd). Тук Платон вече твърде много намалява значението на музиката, тъй като на други места от произведенията си самият той говори за музиката много по-задълбочено, отчитайки нейната художествена специфика. „Музикант, художник и създател на имена имитират нещата по различни начини“ (424 а). Името на Аполон се обяснява във връзка с хармонията на сферите (405 d), която вече е свързана с музиката. „Музикалното изкуство е познаването на любовните наклонности, свързани с орденаи ритъм "(Conv. 187 c). „Благодарение на изкуството на музиката, редът възниква от звуците" (187 b). Софистиката е покрита с поезия, песнопения, гимнастика, музика (Prot. 316 e). Тук „музиката“ изглежда се използва в още по-тесен смисъл, а именно в смисъла на „инструментална“ музика, тъй като песнопенията се споменават тук отделно. Младите мъже се обучават музика, аритметика, астрономия и геометрия (318 e). Тъй като основните „изкуства" на древните са изброени тук, „музиката" тук също се свързва с астрономията, тоест с учението за хармонията на сферите. Платон препоръчва да бъдете предпазливи към нови видове „музика", ясно се отнася до музиката в тесен смисъл (R. P. IV 424 c). „Музикант" е този, който знае как да разграничава и комбинира високи и ниски звуци (Soph. 253 b; Phaedr. 268 e; R. P I 349 e).
„Музикалността“ при Платон се отнася специално и за кръглите танци. Говори се за "музикалната хармония" на хороводите (Legg. VI 764 e).
4. Изкуството като цяло
И накрая, терминът, който изучаваме Платон, понякога се отнася до изкуството като цяло, когато е трудно да се прецени кое специално изкуство Платон иска да спомене тук. „Ерос е добър поет, разбиращ се като цяло във всички видове музикални творения“ (Conv. 196 e). Четем за любител на мъдростта, красотата или фен на музите (moysisou) или Ерос (Phaedr. 248 d). Цикадите, след смъртта си, съобщават на музите за хора, които почитат "музиката" на тези музи (259 d). Хармонията е музикално изкуство, а не рационално (Чар. 170 с.). Музикалното изкуство е подобно и миметично. Музикалното изкуство е подобно на красотата и я имитира (Legg. II 668 a-c). Четем за удоволствието от музикалното изкуство (658 e), за различни видове музикални състезания (Menex. 249 b; Ion. 530 a; Legg. 11658 a, VIII 828 c, 835 a, XII 955 a). Може би Музитеса получили името си от племето "музика" на лигурите (Phaedr. 237 a).
Платон винаги е склонен да тълкува своите музикални изкуства, поезия и реторика, музика и оркестика по много общ начин, опитвайки се да ги разбере като резултат от дейността на самите музи, а не просто като човешко забавление и субективни удоволствия. Музикалното изкуство разказва на Платон за най-общите закони на живота и следователно най-напред за вечната и крайна подреденост на космическото цяло. Това вече сме се досещали повече от веднъж, когато анализирахме общите естетически възгледи на Платон, а анализът на термина moysicos сега свидетелства за това.