Луцифер не е дяволът, а сваленият владетел на Вавилон - Мир в Бога
„Как падна от небето, утринна звезда, сине на зората! смазан на земята, тъпчещ народите."
(Ис.14:12)
Целият контекст на този пасаж ни казва, че Исая обвинява владетеля, дори и да не го казва открито. Подобно на много други древни пророци на Израел, Исая се противопоставя на владетелите на различни нации: Вавилон (Ис.13-14), Моав (Ис.15-16), Дамаск (Ис.17), Етиопската и Египетската империи (Ис.18-20), Вавилон отново (21:1-10), Едом (21:11-12), Арабия (21:131-17), Йер. Усалим (22) и Тир (2 3). Исая 14:3-4 ясно ни казва, че следващото гадаене е насочено срещу владетеля на Вавилон – потисника 914:4, владетеля (14:5), който завладява и други народи (14:6). Народите се радваха на неговото поражение (14:7); образно казано, дори дърветата в Ливан се зарадваха, защото той нямаше да ги отсече повече за своите сгради (14:8). Колко ниско Господ свали този цар, унищожи жезъла и скиптъра му (14:5)?
Текстът ясно казва, че той е мъртъв: той отива в Sheol, мястото на мъртвите (14:9), и другите владетели, победени от него, там се радват, че той е умрял, както и те (14:9-10). Неговата помпозност и слава са унищожени, неговите дворцови арфисти мълчат, сега той гние с червеите и червеите поглъщат плътта му (14:11) - т.е. той е труп. Подобно описание не отговаря точно на дявола, но би могло да се приложи към човешки владетел, който се е превъзнасял, следователно е бил смирен заради своята арогантност.
Подобно на израилтяните, чиято слава беше хвърлена от небето на земята (Плачът на Еремия 2:1), този владетел беше хвърлен от небето на земята. В този момент някои читатели започват да си мислят, че темата на разговора се е променила и сега става въпрос за буквално падане отнебето, в който случай, според тях, можем да говорим за паднал ангел, като дявола. Но тържественото ликуване на Ливанските кедри в 14:8 едва ли може да се нарече буквално; нито е буквално, че възкръсването от троновете на мъртвите владетели в света на мъртвите 14:9 (те все още ли са на троновете?) Еврейската поезия рисува картини с думи, точно както поезията на нашето време обикновено прави; за разлика от непоетичната част на книгата. Исая, поетичните части са изпълнени с образна реч. Други пасажи също говорят образно за падане от небето, повечето от тях дори без да го прилагат към дявола (Амос 9:2; Мат. 11:23; Лука 10:15).
Царете на Вавилон, подобно на някои други царе на древния Близък изток, всъщност твърдят, че са богове (сравнете, например, Дан. 3:5, 6:7). Провъзгласяването на себе си за божество, като утринната звезда или сина на бога на слънцето или божеството на зората, не е необичайно за царете на древния Близък изток, но Исая приписва термина само в случаите на арогантна подигравка: „Горкият цар на Вавилон! Опитахте се да стигнете до небето, но сега сте хвърлени на земята! Ти се опита да се издигнеш над Бога, но сега си умрял като човек!“ (сравнете с подобни остри речи в Пс. 81:6-8). Стихове 12-14 говорят за царя на Вавилон, както и предишните стихове: той веднъж завладя народите (14:12), искаше да седне на трона на свещената планина (може би имайки предвид бъдещото завладяване на планината Сион в Йерусалим от Вавилон) (14:13), но беше хвърлен в Шеол, света на мъртвите (14:15).
Следният контекст ни поставя на мястото ни още по-ясно: това е „човекът“, който ужасява сърцата на народите (14:16), „човекът“, чиито завоевания опустошават земи, унищожават градове, водят хората в робство (14:7). За разлика от царете на други народи, които поне са погребани с почести по кралскигробници (последната почит, достойнството на древните беше много важно), трупът на този цар беше хвърлен на открито място, за да се разложи под краката му, като наказание за жестокото унищожение, което той нанесе на своя народ (14:18-20). Неговите потомци и онези, които бяха с него, и Вавилон ще бъдат унищожени (14:21-22). Текстът не може да бъде показан по-ясно, отколкото в контекст: това просто предсказание за царя на Вавилон (14:3-23) ще бъде изпълнено в определеното време и Божиите потиснати хора ще бъдат отмъстени.
Въпреки яснотата на текста, някои читатели остават толкова отдадени на предишното си разбиране на този текст, че са готови да заобиколят контекста. „Е, може да се отнася за царя на Вавилон, но също така се отнася и за дявола“, протестират те. Но защо трябва да става дума за дявола? Има ли нещо в този текст, което не може да се припише на земен владетел? Други гадания срещу други народи (гл. 13-23) съдържат ли скрити пророчества за дявола? Дали дяволът е просто земен победител, който след като е изгонен от небето, влиза в света на мъртвите (14:12,15)? „Но ние всички знаем, че Луцифер е едно от имената на дявола и дяволът каза, че ще се възнесе на небето“, веднъж ми възрази един студент. — Откъде знаем това? Попитах. Възгледът, че „Луцифер“ е името на дявола и че дяволът е обещал да се изкачи на небето, се основава на тълкуването на крал Джеймс на този пасаж. Ако „Луцифер“ се среща само в този пасаж, тогава това е единственото място в Библията, където се използва тази дума, но всъщност тя дори не е в този пасаж. Еврейският оригинал не се отнася до "Луцифер" в този пасаж, това е просто латински термин, означаващ "сутрешна звезда", който се използва във версията на крал Джеймс. Дори да се съгласим, че този текст „също“ говори задявола, тогава защо много читатели го цитират във връзка с дявола, но не и във връзка с това, за което пряко се отнася, а именно грешен човек? Може би ако използваме този текст като предупреждение срещу човешката гордост, мнозина ще спрат да използват този текст за проповядване повече от други текстове от околните глави (което всъщност е там!)
Неспособни да докажат възгледите си в Исая 14, някои ученици твърдят, че Исая 14 говори за дявола, защото Езекил 28 говори за него. Има две грешки в този аргумент. Първо: Езек.28 и други места, могат да говорят за падането на дявола, независимо от Ис.14; никой не спори с факта, че има места в Библията, където се говори за паднали ангели, но не и в Ис.14. Втората грешка в този аргумент е, че Езекил 28 също не се отнася за онези текстове, които говорят за паднали ангели.