Моралната страна на измамата

Лъжата се счита за неморално поведение. Някои философи смятат "истината" за абсолютен идеал; други, като Бок (1978b), осъждат лъжите, говорят за тяхното отрицателно въздействие върху човешките взаимоотношения и истината става основа за това осъждане. Въпреки враждебността, лъжата е характерна черта на живота като цяло и неразделна част от човешките взаимоотношения.

От биологична гледна точка родителите не са в състояние да търпят измама от малки деца и в същото време да ги защитават. Освен това детето символично е част от родителите си. Лъжата и измамата изразяват отхвърляне или протест срещу връзката. Детето научава необходимостта да казва на родителите истината и следователно стига до заключението, че лъжата и измамата са лоши. Първата умишлена лъжа на детето е знак на протест, представляващ начален етап на индивидуализация и отделяне. Обратно, според концепциите за лъжа във властовите структури, родителите не изпитват подобен стрес, когато самите те лъжат децата и по „бащински“ начин често могат да измамят своето потомство.

Доверието не означава да вярваш, че човекът винаги ще ти каже истината. В една връзка доверието е по-скоро вяра, че човек (или организация) ще се опита да не ви навреди. Истината може да се превърне в оръжие за унищожаване на нечие самочувствие и чувство за собствено благополучие. Съпрузите са наясно с това и са внимателни към компонентите на брачната самоизмама, дори когато това означава лъжа. Доверието се разрушава не от измама, а от загубата на увереност, че нарушителят зачита нашите интереси. Разбира се, при определени обстоятелства лъжата води до загуба на доверие.

Някои съвременни философи са се отдалечили от абстрактните принципи ипо-прагматично разглеждане на етичните норми на истината и измамата. Соломон (1993), например, обръща много внимание на въздействието на лъжата върху междуличностните отношения, определяйки дали комуникацията е „успешна“ или „неуспешна“. „Измамата е преди всичко форма на взаимоотношение с другите и със себе си. Измамата може да бъде разрушителна и дори смъртоносна, но понякога не е нито едното, нито другото. Той продължава с думите: „Измамата и самоизмамата... може да не са изкривяване, а самият материал на човешкото общуване.“ Тази гледна точка до голяма степен е в съответствие с гледната точка на Scheibe (1980).

Найберг (1993) твърди, че „Измамата не е просто необходима да бъде толерирана, като случайното, предпазливо отхвърляне на истината: по-скоро тя е естествен компонент на нашата способност да организираме и променяме света, за да разрешим проблемите на координацията между различни хора, да преодолеем несигурността и болката, да бъдем част от обществото и да търсим уединение, когато е необходимо да оцелеем като вид и да се развием като индивид.“

Следвайки Соломон и Ниберг, ние приемаме, че лъжите и самозаблудата по своята същност не са нито морални, нито неморални. Те са неразделна част от връзката ни със себе си и с другите.