Основни идеи на българския космизъм
Българският космизъм е уникално космоеволюционно направление на научната и философска мисъл, широко разпространено през 20 век. Българските космисти включват такива видни учени, инженери, културни дейци, писатели, поети, философи, религиозни дейци като Н. Ф. Федоров, А. В. Сухово-Кобылин, Н. А. Умов, К. Е. Циолковски, В. И. Вернадски, А. Л. Чижевски, А. К. Горски, Н. Г. Холодни, А. К. Манеев и др. религиозното течение - В. С. Соловьов, П. А. Флоренски, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев. Те представляват космоцентрично направление, насочено към преобразуване на света и човешката дейност в природата и обществото.
Определящата черта на българския космизъм е идеята за активна еволюция, тоест необходимостта от нов съзнателен етап в развитието на света, когато човечеството го насочва в посока, определена от разума и моралното чувство. Човекът за българските космисти е същество в процес на израстване, несъвършено, но съзнателно творящо, призвано да претворява не само външния свят, но и собствената си природа. Говорим за разширяване на духовните сили, управление на материята, одухотворяване на света и човека. Космистите са успели да съчетаят загрижеността за Земята, биосферата, космоса с насъщните нужди на конкретен човек. Друга особеност на българския космизъм е хуманизмът, основан на дълбокото познание и произтичащ от задачите на естествената и космическата еволюция.
Еволюционните идеи на Вернадски могат да се считат за основа на всички проекти на българските космисти. Еволюцията на Хомо сапиенс, според Вернадски, се характеризира с цефализация. От камбрийската епоха, когато се появяват зачатъците на централната нервна система и след това има бавно, но постоянно усложнение, подобряване на нервната система, по-специално на мозъка.Тази идея е представена още преди Вернадски от професора от Йейлския университет Джеймс Дана. Вернадски го схваща в ясна еволюционна перспектива и го въвежда в науката под името "принцип на Дан". Последователното развитие на нервната тъкан, довело до създаването на човека, разкрива и импулсите на самата еволюция, нейните вътрешни закони, загатва някаква „идеална” програма, стремяща се към нейното осъществяване. Ученият вярваше, че посоката на развитие на живите същества не може да спре до човек, който все още е далеч от съвършената природа. „Хомо сапиенс не е завършеност на творението, той не е собственик на перфектен умствен апарат. Той служи като междинно звено в дълга верига от същества, които имат минало и без съмнение ще имат бъдеще.
Вернадски е убеден, че човекът не е "венецът на творението"; съзнанието и животът в сегашната им форма неизбежно трябва да бъдат последвани от "свръхсъзнание" и "свръхживот". Вернадски е близо до идеята, изложена от А. Бергсон, че разгръщането на живота е космически процес, движен от вътрешен творчески „импулс“. Човекът е преди всичко
Хомо фабер е човек, който създава изкуствени неща и инструменти. Изкуственото разширява способностите и възможностите на самия човек. Творческите способности на човека трябва да се обърнат към себе си, да разширят ограниченото си съзнание. Друг известен космист Н. А. Умов стига до подобни идеи. Той смята произхода на живота за напълно невероятно събитие. Цялата вселена по някакъв начин е "работила" за това велико раждане, създавайки невероятно сложна, уникална комбинация от фактори на едно място. Но тази уникалност на живота и съзнанието на Земята не трябва да води човечеството до отчаяние, а да засили моралната му отговорност пред чудото на живота, предцялата еволюция, преди вселената.
Н. Ф. Федоров, създателят на “Философията на общото дело”, се счита за основоположник на цялата активно-еволюционна космическа мисъл в България. Той вярваше, че природата в нас започва не само да се познава, но и да се контролира. Именно в контрола на силите на сляпата природа се състои великата работа, която трябва да стане обща. Това правителство ще се основава на универсалното знание и труд на човечеството. Федоров е сигурен, че самата смърт трябва да бъде умъртвена като израз на вражда, невежество, слепота и безсмислие. С течение на времето човечеството ще отиде в космоса за своето активно развитие и трансформация; ще придобие нов безсмъртен космически статут на битие и в пълния състав на поколенията, живели преди (иманентно възкресение). Съзнателният контрол на еволюцията се разкрива чрез поредица от последователни задачи:
+ регулиране на космическите явления;
+ трансформиране на спонтанно разрушителния ход на природните сили в съзнателно насочен;
+ създаване на нов тип организация на обществото - "психокрация", основана на родственото съзнание;
+ работа върху преодоляването на смъртта, трансформацията на физическата природа на човека;
+ безкрайна креативност на безсмъртния живот във Вселената.
Федоров излага идеята за истински колективизъм („да живееш с всички и за всички“), насочен към общ враг: смърт, разрушителни стихийни сили. В него се съдържа изворът на оптимизма на мислителя, който се крие във факта, че всички хора, обединени от една-единствена висша цел, могат невероятно много, всъщност всичко. В дискусиите си за технологиите Федоров констатира непрекъснато нарастващата пропаст между силата на технологията и слабостта на самия човек. Стойността на технологията не може да бъде отречена, необходимо е само да я поставим на мястото й. Технизацията може да бъде само страничен, а не основен клонразвитие. Необходимо е човек да обърне същата сила на ума, изобретенията, изчисленията не към изкуствени „префикси“ на своите органи, а към самите органи, тяхното подобряване, развитие и радикална трансформация. Човек трябва толкова чувствително да навлезе в естествените процеси, протичащи в природата, че да може да обнови своя организъм според техния модел, да изгради нови органи за себе си и да овладее насоченото естествено създаване на тъкани.
За бъдещото космическо развитие на човечеството пише и известният философ и писател А. В. Сухово-Кобилин. Сега човечеството, според него, е в своя земен (телуричен) етап на развитие. Той трябва да премине през още две: слънчева (слънчева), когато земляните ще се установят в близкото слънчево пространство, и звездна (звездна), включваща проникване в дълбините на космоса и тяхното развитие. Това ще бъде Светът - "универсалното човечество" - цялата съвкупност от светове, в които живее човечеството в цялата безкрайност на Вселената. Според Сухово-Кобилин „техническият човек“ ще бъде заменен от „летящия човек“: висшият или слънчевият човек ще просвети тялото си до специфичното тегло на въздуха и за това ще изработи тялото си в тръбно тяло, т.е. въздушно, ефирно, най-леко тяло. Човекът ще отхвърли сегашната си тежка телесна обвивка и ще се превърне в безсмъртно духовно същество. Цялото развитие на човечеството обаче протича чрез строг подбор, под който попадат цели периоди от историята. В самото начало на този еволюционен процес се предполага съществуването на животноподобен антропофаг (животински прародител на човека), а в края му - "крайност", лъчезарна духовна личност, безсмъртно звездно човечество, но всички етапи, водещи до този финал (див, чувствен човек, разумен човек, разумен човек) подлежат на унищожение като несъвършени. Обобщавайки развитиетоидеите на еволюционизма в българския космизъм трябва да се отбележат две посоки в този процес. В първото направление има значително влияние на Дарвиновата теория за естествения подбор – борбата за съществуване като двигател на прогреса. Така Умов приема вътрешно съгласие за необходимостта от изчезване на хора, които не са успели да се издигнат на гребена на еволюцията. Циолковски говори за идеята за "изкуствен подбор", водещ до създаването на "същества без страсти, но с висок интелект", или за задачата да се унищожат несъвършените по-ниски форми на живот в космоса. Друго направление - морално-философско - обосновава самодостатъчното значение на човешката личност.
Вернадски вярва, че еволюционният геоложки процес съответства на биологичното единство и равенство на всички хора и техните геоложки предци. Авторът на "Философията на общото дело" Федоров смята човешката личност и безкрайно преобразения човешки живот за най-висша ценност. Той призова да се ценят високо дори слабите прояви на човешката индивидуалност, която трябва да се развие до съвършенство във всички хора без изключение чрез универсален и личен творчески труд. В същата посока (обожествяването на човека) развиват своите идеи религиозните космисти В. С. Соловьов, П. А. Флоренски, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев и др.
Една от модификациите на активната еволюция беше теорията за ноосферата. За първи път терминът "ноосфера" (преведен като сфера на ума или духа) е въведен от философа и математика Е. Лероа през 1928 г. Вернадски приема и доразвива идеята за ноосферата. Ноосферата е нов, модерен етап в еволюцията на биосферата, който предполага появата на човека в поредица от възходящи форми на живот и означава, че еволюцията преминава към използването на нови средства - умствен и духовен ред. Човекът е върхътнесъзнателна еволюция и началото на рационално насочен етап на еволюция. Ноосферата като че ли се наслагва върху биосферата и оказва трансформиращ ефект върху нея. Разумните реалности играят водеща роля в ноосферата: творчески открития, научни идеи, които се внедряват в материалната природа, преобразувайки я. Но теорията за ноосферата като вид идеал често противоречи на нейната реалност. От една страна, ноосферата възниква с появата на човека като обективен процес, от друга страна, ноосферата е все още някъде напред, на все още недостигнато ниво на планетарно съзнание и човешки действия. Същото двойствено разбиране на ноосферата намираме и при Вернадски. Трябва да осъзнаем, че самият човек все още не е съвършено същество, но дори и кризисно. Пораждайки разума като инструмент за своето по-нататъшно развитие, природата в известен смисъл пое риск. С появата на човека еволюцията получи възможност както за своя по-нататъшен прогресивен скок, така и за падение. Вернадски подчертава материалните фактори, които са се развили до първата половина на ХХ век. и което свидетелства за прехода към ноосферата. Първият фактор е универсалността на човечеството, тоест улавянето на биосферата за живот. Това означава, че човек е проникнал във всички елементи: земя, вода, въздух, способен е да живее дори в околоземния, открития космос.
Вторият фактор е единството на човечеството. Тя се изразява в геоложкия процес на всички хора като цяло по отношение на останалата жива материя на планетата. Създават се обща човешка култура и подобни форми на научно-техническа цивилизация. Всички краища на Земята са свързани с бърз транспорт и комуникации.
Третият фактор е създаването в биосферата на нови породи животни и растения, нови вещества с желани свойства, производството на вещества, които рядко се срещат в природата в необходимите количества.(самородно желязо, диаманти и др.).
Четвъртият фактор е участието на масите в обществено-историческия живот.
Петият фактор е растежът на науката и нейното освобождаване в мощна "геологична сила", основната сила за създаването на ноосферата. Вернадски пише, че „научното познание, което се проявява като геоложка сила, която създава ноосферата, не може да доведе до резултати, които противоречат на процеса, от който е сътворението“.
В своите писания Циолковски планира колонизацията на космоса от човека, създаването на нови космически селища (острови на живот като сферите на О. Нийл), за да предотврати пренаселването на Земята и премахването на замърсяващите, вредни индустрии от нейните граници. Той говори за въвеждането на законите на човешката етика в космоса, за възможността за по-нататъшно развитие на нисшите същества на космоса до нивото на човека и за много други неща.
В заключение трябва да се отбележи, че българският космизъм не е безпочвените мечти на нашите изключителни учени и мислители за бъдещето на човека и Вселената, а дълбока теория, която не само удивително предусеща настоящите и бъдещите постижения и открития, но и ни дава основателна надежда за бъдещето.