Разликата между истинските Божии пророци и езическите гадатели
Пророците са религиозни фигури, боговдъхновени учители и проповедници от старозаветните времена. Книгите на пророческите писатели съставляват голяма част от старозаветния канон. Еврейската дума наби, пророк, не означава само предсказател на бъдещето. Въпреки че точната му етимология не е установена, общото значение на термина може да се преведе като "наричан пратеник" (срв. акадското "naboo" - призовавам). На гръцки думата наби се превежда като „пророци“ – като човек, който говори от името на някого (в случая от името на Бог), пратеник (оттук и терминът „пророчество“, което означава пророческото движение като цяло и неговата доктрина).[1] В допълнение към думата "navi", в Стария завет други имена са били прикрепени към пророците (например "Божий човек", "прорицател", "прозорливец", 1 Царе 9:7 - 9; Ам. 7:12).[2]
В целия древен Изток навсякъде е имало хора, занимаващи се с магия или гадаене на бъдещето (Числа 22:5; Дан. 2:2); смятали се за способни да получават различни видове послания от божеството. Понякога ги питаха за съвет, преди да започнат някакъв бизнес. Подобни функции понякога са изпълнявани от пророците на Израел (3 Царе 22:1-29); Спецификата на пророческата дейност може да бъде разбрана най-добре чрез критерия за нейната приемственост. Къде започват библейските пророчества? Името на пророка е дадено на Авраам, но ретроспективно (Бит. 20:7). Що се отнася до Моисей, истинският пратеник на Бог (Изход 3-4), той по същество е източникът по отношение на пророчествата (Изход 7:1; Числа 11:17-25); следователно той е повече от пророк (Числа 12:6-8). Второзаконие е единствената книга от Закона, която му дава това име (Второзаконие 18:15), но не като един от пророците сред другите: след него нямаше равен на него (Второзаконие 34:10). В края на ерата се появяват съдиитемножество от "синове на пророците" (1 Царе 10:5), чието възбудено поведение (1 Царе 19:20-24) до известна степен се обяснява с ханаанската среда. Оттогава думата "наби" ("наречен"?) влезе в употреба. Но заедно с него се запазват и старите имена: „прозорливец“ или „гледач“, „божи човек“ - основното име на Илия и особено на Елисей (4 Царе 4:9). Титлата наби се дава не само на истинските пророци на Яхве: наред с тях има наби на Ваал (3 Царе 18.22), както и хора, които правят професия от пророчеството, но говорят без вдъхновение от Бога (3 Царе 22:5). Проучване на тези имена показва, че понятието пророчество включва различни аспекти; но неговото вътрешно единство става все по-силно и по-силно, докато се развива.[3]
Време, място и обстоятелства на дейността на старозаветните пророци.
Същност и характеристики на пророческото благовестие. Разлика от езическите гадатели.
Пророческата харизма е уникална дори в контекста на самото Писание. Пророците имаха специално, уникално преживяване на Откровението, когато Божието Слово се превърна в разбираем вътрешен глас, който звучеше силно в душата на проповедника. Това Слово пленяваше, настойчиво изискваше да провъзгласява Божията воля на хората. Но за разлика от извънбиблейските мистици, пророците не са изпитвали усещането за „сливане с Божественото”; те ясно осъзнаваха разликата между собствените си мисли и желания от това, което им беше разкрито. Понякога това водеше до дълбок духовен конфликт, когато пророците бяха принудени да тръгнат срещу себе си и срещу своя народ. Силата на пророческото слово е от по-висш произход и затова пророците се осмеляват да възвестяват Божията воля от Негово име. Това определя безкрайното превъзходство на пророците над средното ниво на тяхната публика и предопределя трагичната съдба на много от тях. каккато правило те остават слабо разбрани от съвременниците си, самотни, преследвани. Признанието им идва едва посмъртно, а след това книгите им са събрани, грижливо съхранявани и впоследствие включени в канона на Св. писания. Призвание
да бъдат носители и вестители на Словото Божие, пророците съчетават с многостранен човешки талант. Те бяха блестящи поети, народни трибуни, всеки от тях имаше ярка индивидуалност. Те не само предсказаха месианското Богоявление, но също така предвидиха много аспекти на евангелската етика. Следователно тяхното учение има непреходно, а не само историческо значение.[7]
пророческа етика. Борба срещу езическото съзнание.
Българският богослов М. С. Тареев подчертава, че „безподобният висок и чист еврейски монотеизъм е преобладаващият резултат от пророческата проповед” („Основи на християнството”). В резултат на това библейската критика от деветнадесети век е склонна да преувеличава новостта на пророческото проповядване. Тя беше представена едва ли не като нова религия, която замени старата - груба и примитивна. Но от самите пророчески писания става ясно, че подобен възглед не е оправдан. Въпреки че наистина религиозното и морално съзнание на пророците е било много по-високо от нивото на предишните епохи, не е имало празнина в традициите. Започва със Завета на Авраам и Закона на Мойсей, а още първите пророци-писатели Амос и Осия се позовават на Закона, който преди това е бил даден на Божия народ (Ос 4:6; 8:1; Ам2:4).[9] Така те действат не като вестители на нова религия, а като реформатори, възраждащи и продължаващи делото на Мойсей. Но ако предишното възвишено учение на Декалога все още не беше напълно усвоено, то в класическия пророчество то намери най-съвършения израз от времето на Моисей.
За истинското пророчествообслужване.
Наред с великите пророци в Израел и Юдея, имаше много царски пророци, които бяха сред служителите на двора и храма. Най-често библейските пророци са били в опозиция на тях, вярвайки, че те прокламират лъжа. Тези пророци се стремяха да угодят на монарсите и тълпата, като предсказаха успех и късмет, когато трябваше да се очаква небесно възмездие. Дори във Второзаконие Израел беше предупреден срещу лъжепророци (13:1-6). Знак за тяхното самоосвещение беше готовността им за компромис с езичеството и отхвърлянето на традицията на пророчеството, което се състоеше в непримиримост към греховете на хората. Осия, Исая и особено Еремия, като пламенни патриоти, не щадяха националните чувства на своите съграждани, когато трябваше да се бичува предателството на Завета. Техните изказвания бяха толкова смели, че при по-силна власт и при други условия на тях щяха да се гледат като на предатели и врагове на нацията. Подобни обвинения бяха повдигнати срещу Йеремия, който беше хвърлен в затвора за предсказване на разрушаването на Йерусалим и храма. Въпреки това, с малки изключения, пророците се радваха на относителна свобода. За тях волята Божия беше над всичко, защото само в Завета те виждаха благото на страната и призванието на народа. Напротив, лъжепророците си оставали придворни ласкатели, готови да говорят „по царското сърце“.
Пророците вярвали, че Бог работи и се проявява в историческите събития. Затова те са участвали активно в живота на своите съвременници, били са наставници на народа, съветници на царе, трибуни и духовни водачи. Но, за разлика от своите предшественици, те не прибягват до политически катаклизми (като Ахия, Натан, Елисей). Тяхното служение беше чисто религиозно. Пророците виждат Божията ръка не само в събитията от живота на старозаветната Църква, но и в историята на езическите народи, които също са подчинени на висша воля. По-голямата част от светаучители, съществуването на света и човешкия живот изглеждаше непроменено или се движеше в кръг на вечно завръщане. Само в библейските пророци историята се явява като верига от събития, насочени от Бога към определена цел. Според учението на пророците историята ще завърши с Царството Божие, преобразен свят, в който всичко тъмно и зло ще загине и божествената хармония ще тържествува. Те вярваха, че Божият съд непрекъснато застига нечестивите и извършителите на злото и в последните дни напълно ще изкорени злото от творението. На земята ще се установи нов Едем, войните и потисничеството ще свършат, смъртта ще изчезне и природата ще се подчини на човека. Това ще стане, когато Сам Бог се яви сред хората.
[1] Мен А., протоиерей. „История на религията. В търсене на пътя, истината и живота. Том 5 - "Пратеници на Божието царство." Издателство "Слово". М., 1992.
[2] Мен А., протоиерей. Опитът от курс по изучаване на Светото писание. Старият завет". Том 2. МДА, Загорск, 1982; Мен А. „Речник по библиология“. "Фонд на името на Александър Мен", М., 2002 г. Том 2. Страница 502; „Библията. Свещеното писание на Стария и Новия завет. Издателство "Живот с Бога". Брюксел, 1989 г.
[3] Léon-Dufour, C. Речник на библейската теология. Брюксел, 1974 г. Стр. 934.
[4] „Библията. Свещеното писание на Стария и Новия завет. Издателство "Живот с Бога". Брюксел, 1989 г.
[5] Мен А. „Речник по библиология”. "Фонд на името на Александър Мен", М., 2002 г. Том 2. Страница 502.
[6] Мен А., протоиерей. Опитът от курс по изучаване на Светото писание. Старият завет". Том 2. МДА, Загорск, 1982 г
[7] Мен' А. "Речник по библиология". "Фонд на името на Александър Мен", М., 2002 г. Том 2. Страница 503.
[8] Мен А. „Речник по библиология”. "Фонд на името на Александър Мен", М., 2002 г. Том 2. Страница 504.
[9] „Библия. свещенСвещеното писание на Стария и Новия завет. Издателство "Живот с Бога". Брюксел, 1989 г.