Религия и живот: вчера и днес
За примитивния човек трудът е бил необходим, както храната или соята, защото без него той не може да съществува. Следователно всички членове на обществото се отнасяха към работата с любов и уважение.
С разделянето на обществото на класи и появата на частната собственост, богатите започнаха да смятат за срамно за себе си да работят и принудиха бедните да работят за себе си, за които тежкият принудителен труд стана безрадостен и омразен.
Евангелието казва: вижте гарваните: те не сеят, те не жънат, те нямат нито складове, нито житници, и Бог ги храни, колко сте по-добри от птиците? (от Лука, гл. 12, 24). И няколко реда по-долу: вижте лилиите, как растат: те не работят, не предат, но ви казвам, че Соломон в цялата си слава не се обличаше като един от тях ”(от Лука, гл. 12, 27). Осъждането на труда изразява презрителното отношение към него на господстващите класи, в чиито интереси са написани евангелията.
В същото време "свещеното" писание призовава към труд, за да могат богатите да живеят за сметка на другите. В така нареченото второ послание на апостол Павел до солунците се казва: „Ако някой не иска да работи, не яде” (гл. 3, 10). Този общочовешки принцип противоречи на евангелските призиви и служи на проповедниците на религията само като хитра примамка за вярващите работници. В същото време се мълчи за истинското отношение на религията към труда като „проклятие божие“. Служителите на църквата учат, че тежката работа е кръст, който трябва да се носи цял живот, ако искате да отидете на небето. Работата, казват те, е задължение на всеки човек към Бога. Всичко това освещава робския труд и маскира неговата експлоататорска същност.
В нашата страна, където експлоатацията на човек от човек е премахната, духовниците не могат открито да проповядват негативно отношение към труда, защото рискуват да го направят.отблъскват от църквата вярващите - съвестни работници. Следователно църковните служители по правило проповядват само онези положения от Библията, които могат да се тълкуват като одобрение на трудовата дейност. Нещо повече, сега духовниците призовават вярващите към работа, като заявяват, че работата е тяхно първо задължение. На места от амвоните на църквите дори се чуват призиви да бъдем лидери.
Изглежда, че няма нищо лошо в тези обаждания. Но факт е, че и днес религията възприема работата като тежък кръст, като благодарност към Бога, като средство за осигуряване на райско блаженство в онзи свят. Комунистическата партия призовава хората да работят за щастието на хората тук на земята. И когато съветският човек вижда, че работата му преобразява родината, носи му материално и морално удовлетворение, той изпитва чувство на голяма гордост.
Социализмът разкри огромните потенциални сили на трудещите се, техните способности и таланти, показа на целия свят какви прекрасни неща може да извърши свободният труд. Особеност на социалистическия труд е неговата всеобщност. Принципът на социализма: „Който не работи, не яде” не е заимстван от „свещеното” писание, а, както всички други негови принципи, е научно обоснование на коренните интереси и стремежи на трудещите се.
Източникът на нарастване на общественото богатство на благосъстоянието на народа и всеки съветски човек е трудът на съветския народ, свободен от експлоатация, се подчертава в Конституцията на СССР и Конституцията на Украинската ССР. Обществено полезният труд и неговите резултати определят позицията на човек в обществото. Държавата, съчетавайки материални и морални стимули, насърчавайки новаторството и творческото отношение към труда, допринася за превръщането на труда в първа жизнена необходимост на всеки съветски човек.
Използвана литература: Бабка Ю.Не за Бога, а за хората. К., Знання, 1975. Гапончук Г. Живот по ленински начин и практика. К-, Знание, 1976. Гордиенко Н. Какво се учи от амвона. Л., Лениздат, 1975. Шахнович М. Религия и човешка трудова дейност. М., Знание, 1975.