Романът "Братя Карамазови"
Тази работа е резултат от работата на писателя (1879-1880). Още от самото начало в романа се усеща агиографската насоченост на повествованието. Това се отнася за сюжетните линии, свързани със старейшина Зосима, семейство Карамазови: Альоша, Митя и дори Фьодор Павлович и Иван[83]. Самият начин и принципи на разказване на събитията също са ориентирани към древнобългарската традиция: съсредоточаване върху неизтънчена безпристрастност, назидателни пасажи, включване на религиозно-философски разсъждения и моралистични сентенции и пр. Отново, както и в „Бесените“, разказвачът-хронист се изявява като летописец и агиограф.
В центъра на вниманието на писателя са събитията, разиграли се в градчето с говорещото име Скотопригониевск, където противоречията, раздиращи българската природа, а дори и самия национален дух, са по-очевидни (в сравнение със столицата). Родът Карамазови, разновидност на "случайното семейство", се превръща в художествен модел на общобългарски антиномии. От една страна, това е разрушаване на патриархалните принципи, загуба на православните основи на живота, духовен нихилизъм и безнравственост, от друга страна, християнски аскетизъм, центростремителни духовни сили, които определят силата на кръвта и религиозното братство, и накрая, съборността.
Всеки от Карамазови въплъщава според Достоевски най-важните нравствено-психологически типове на българския народ и на цялото човечество. В психологическата страна на изобразяването на личността героите реализират естетическата нагласа на Достоевски да хиперболизира страстите и страданието.
Глава на семейството е провинциален дворянин Фьодор Павлович Карамазов - "насекомо", достигнало ръба в необузданото си сладострастие. Позерската глупост е съчетана в него с неприкрит цинизъм. Всички метафизични въпроси са решени за него и това решение се свежда до безразлично отричане на смисъла на живота, до таковано към безразличното приемане на смъртта като абсолютно несъществуване: „Според мен заспах и не се събудих и няма нищо, спомни си за мен, ако искаш, но ако не искаш, дявол да те вземе. Това е моята философия." Образът на Фьодор Павлович е свързан с най-важната характеристика на сюжета на късните романи и "Братя Карамазови", в частност, авантюризма. Очевидни са такива типични сюжетни ситуации, като поредица от „приключения” в миналото, фатален любовен сблъсък, мистериозно убийство.
Всеки от четиримата братя олицетворява и изпитва своята "истина". Всички заедно, като огледала, се отразяват взаимно, по някакъв начин се повтарят, по някакъв начин се противопоставят. Полюсите на тази конфронтация са лакеят Смердяков - синът на Карамазов от лудата Лизавета Смердящая, който мрази не само баща си, братята си, но и България като цяло (той е крайна версия на "подземния човек") - и най-младият от братята Альоша Карамазов.
Альоша и по-големият му брат Дмитрий са обединени от естествена любов към живота. Митя Карамазов е представител на типа "български епатаж". Темпераментен човек, необуздан в желанията, той не може да обуздае своите зли импулси. Неслучайно името му носи и „прозрачен” семантичен товар: Деметра е гръцката богиня на земята, плодородието. А Дмитрий е раздиран от земни страсти, пълни с необуздани стихийни сили. (Забележете, че името Карамазов буквално означава "черна земя".) Той искрено вярва в Бог, но в момента на извършване на безчинство християнските ценности губят силата си за него.
По време на процеса Митя стига до идеята за страдание, изкупление - и това е още едно начало, което обединява двамата братя. Невинно осъден приема присъдата – каторга! - със смирение. Плановете на писателя включват бягството на Дмитрий в Америка и като цяло тези нови сюжетни обрати няма да противоречат на характера на героя. Новъпреки това, когато анализирате произведение, трябва да изхождате от съществуващия каноничен текст.
С Иван, нихилист-интелектуалец, Альоша, неочаквано за себе си, е свързан от бунтарски импулс на отмъщение към тези, които унищожават невинните. — Стреляй! - възкликва той след разказа на Иван за нечовешката репресия над едно дете.
Иван Карамазов е герой-идеолог. Главата „За и против” е кулминацията на конфликта на идеи в романа. Иван в кръчмата (кръчмата е значима точка на художественото пространство в света на Достоевски) спори с Альоша за „последните въпроси“ на битието: екзистенциалните значения се тестват в универсален мащаб, проблемът за свободата е пряко свързан с религиозната вяра.
В центъра на главата е „Легендата за великия инквизитор“, за която се твърди, че е съставена от Иван. Сюжетът му се основава на измисленото идване на Христос в средновековна Италия, където бушува католическата инквизиция. Сицилианският инквизитор е готов да изпрати Божия син, Учителя, на кладата, стига той да не се намесва в проповядването на хуманизма и свободата за осъществяване на Учението, тълкувано от инквизитора по негов начин, по начини, несъвместими с принципите на самия Учител. Аргументите донякъде повтарят аргументите на Разколников и Шигалев: хората, които са незначителни по своята човешка природа, не могат да се справят със свободата. Те с радост се отказаха от свободата в замяна на хляб, в замяна на юзда. Свободата се отнема от хората за тяхното щастие. Инквизиторът е сигурен в това, тъй като той се грижи за човечеството по свой начин, той е човек на идеите.
Христос изхожда от съвсем друго, високо разбиране за човека. Целува безжизнените устни на войнствения старец, виждайки в него навярно най-загубената овца от стадото си.
Альоша усеща нечестността на инквизитора, който използва името на Христос, за да постигне целите си. Иван, сравнявайки две гледни точки за един човек, клони към една -инквизиторски. Той не само не вярва в хората, но и отрича самия свят, създаден от Бога. Във вековния въпрос за оправданието на Бога, който във философията и теологията се определя с понятието теодицея, той е на страната на бунтуващите се срещу Създателя.
Разсъждението на Иван е следното: ако Бог допуска страданието на невинни, абсолютно безгрешни същества, то или Бог е несправедлив, неблаг или не е всемогъщ. И отказва най-висшата хармония, установена в световния финал: „Не струва поне една сълза. измъчено дете." Но, „връщайки билета” към Царството небесно, разочарован от най-висшата правда, Иван прави фатален, нелогичен по същество извод: „Всичко е позволено”.
И отново, както в предишните романи на писателя, свободата на мисълта, невкоренена в морала и вярата, се превръща в своеволие на словото и делото. Иван представя престъпна идея - Смердяков я осъществява. И двамата са еднакво отцеубийци.
Иван и Смердяков са отговорни пред себе си, хората и висшите сили, в които, изглежда, не вярват. Но тези сили, почитани от хората като идеята за Бог или суверенните закони на битието, извършват възмездие: Смердяков се самоубива. Най-големият грях, неприемливото своеволие от гледна точка на ортодоксалното християнство у Достоевски е доказателство за пробудено съзнание, парадоксален знак за самата сила на доброто. Иван пък полудява, обречен е да спори с Дявола, неговия „двойник”, олицетворение на собствения му демоничен принцип, „идеала на Содом”.
И все пак интелектуалните и страстни импулси на Иван, желанието да изясни философските и етическите основи на световния ред символизират неспокойствието на човешкия дух. Неслучайно религиозно-философският проблем за теодицеята в художествения свят на „Братя Карамазови“ е всепроникващ за цялото творчество на Достоевски.алегорично завършва с името на старозаветния Йов. Този библейски персонаж се оценява по различен начин в богословските и философските (екзистенциални) традиции: като говорител на дълготърпението и отчаяното разпитване на Бога, Иван подчертава „спора” на Йов с Бога, неговите остри въпроси, неговата дързост.
Старецът Зосима мисли различно за Йов. Той приема Бога не като външна сила, а като вътрешна основа на човека. Зосима, който разбира силата на религиозните съмнения, е съзнателен проповедник на християнските начала и идеологията на саможертвата, а също и проповедник на монашеството в българския свят. Альоша, който мислеше да замине за манастир, той затваря, за да трансформира живота чрез себе си, намирайки се в света - в обикновено човешко общежитие.
Речта на Достоевски "Пушкин".
Писателят говори с уважение за „българските скитници“, които искат щастие „не само за себе си, но и за всички“. Той посочи колосалното - национално и световно - значение на творчеството на Пушкин, способността му "да се преобрази напълно в чужда народност", неговата световна отзивчивост. И накрая, в речта прозвуча известният лозунг: "Смири се, горд човек". То се разбирало като заповед за спазване на християнските предписания. Но в речта на Достоевски е изяснен и другият, социален, обединяващ смисъл на тези думи. Народът и правителството, западняците и славянофилите, революционерите и либералите - всички бяха призовани да работят в родната си нива.
„Подготвих речта си за Пушкин. в най-екстремния дух на моя . убеждения”, каза писателят, преживял изключителен духовен подем шест месеца преди смъртта си.
Назад Съдържание Напред