Семеен и социален живот на удмуртите

В дореволюционното удмуртско село земеползването е общинско, подобно на българското. Сред членовете на поземлената общност (бускел) имаше рязко имуществено неравенство. Богатият елит имаше повече земя и по-добро качество. Делата на общността се решаваха от кенеша - събранието на домакините. По правило проспериращите селяни от удмуртското село налагаха на кенеша решенията, които харесваха, и всъщност ръководеха общността. Те поробиха бедните чрез заеми срещу високи лихви и срещу работа. Бедните, неспособни да обработват парцелите си, ги давали под наем, а самите те ставали селскостопански работници или работели на половин ръка за богати съселяни, често с роднините си.

Наред с феодалните и капиталистически отношения, оцелелите от първобитната комунална система са широко разпространени в удмуртската провинция до Октомврийската революция. Така че в някои райони удмуртите запазиха идеята за принадлежност към определена племенна група и запомниха имената на отделни родове. Най-често това са женски собствени имена - Можга, Чола, Кибия, Саля и др. Те често съвпадат с предхристиянските, така наречените бани, удмуртски имена, които акушерката даде на детето в банята преди кръщението в църквата. Далечното ехо на майчиния род се съдържа в терминологията, обозначаваща роднините по майчина линия. Те винаги съдържат думата чужденец, чужденец, чужденец (дядо, баща на майката), чуждене, чужденец, чужденец (баба, майка на майката) и др.; в същото време дядото по бащина линия се нарича peres atai, бабата по бащина линия се нарича peres nene. Често удмуртите не водят преброяване на родствотосамо по мъжка, но и по женска линия. В Глазовски и други области доскоро дъщерята наследява фамилията на майката, която продължава да носи дори след брака. Братът на булката и нейният чичо по майчина линия са играли важна роля в семейните дела и сватбените церемонии, което също е ехо от матриархалните отношения. С майчиния род е свързан и обичаят берен пуксен („връщане на предишното място”), според който * след сватбата младата жена се връщала в дома на родителите си за шест или повече месеца. Като реликва от матриархата могат да се считат и „индийските празници“, съществували сред удмуртите през миналия век.

Племенното единство се изразяваше в съществуването на общи тамги (гной) - знаци, които се прилагаха върху огради, горски парцели, домашни животни и др. На някои места, главно в южната част на Удмуртия, имаше села, където роднини живееха в определени краища, или имаше дворове-селища, състоящи се от три или четири колиби, в които по правило живееха женени братя. До колективизацията на селското стопанство са останали останки от племенна собственост върху земя, гори и добитък. Така в с. Улин Юрий, имаше определени сечища изпод гората, които принадлежаха на клана Селя, а горските парцели в едно и също село бяха разпределени по кланове и въпреки факта, че в селото имаше три клана с неравен брой домакинства, всеки клан получи парцели с еднакъв размер.

В миналото клановите групи на удмуртите са били екзогамни. Още в началото на 20в. Удмуртите, които носели едно и също родово име, въпреки че живеели далеч един от друг и нямали представа за действителната връзка, не се женили. Тези традиции вече са изчезнали.

Остатъците от племенните връзки бяха особено твърдо запазени в религията. До колективизация в редица села, особено вв южната част на републиката имаше места за поклонение на предците, гробища на предците, където удмуртите идваха да почетат, запазвайки паметта за принадлежност към този род.

В южните райони на републиката някои остатъци от племенната система се проявяват и в организацията на обществения живот. Тук са се провеждали племенни молебени, изпълнявани по предхристиянския обред. Молитвите се водеха от старейшина (торо), който действаше като главен жрец, той беше и главният човек - "хиляда" - и по време на церемонията по бракосъчетанието. В района на Ижевск се открояваше бече - най-старият мъж в семейството. В южните райони на Удмуртия такива организации като пура - съвет от племенни съдии, vdsyas pura - асоциация на свещеници и кенеши, действат по-дълго. Според традицията кенешът отговарял за преразпределението на земята в селската поземлена общност, събирането на данъци, ремонта на мостове, пътища и огради, полската работа, коситбата, ремонта на съда и репресиите срещу членовете на общността. Неговите решения са задължителни за всички жители на това село.

За кулаците беше изгодно да запазят останките от патриархалните кланови отношения, за да експлоатират бедното население на селото. По-специално, използвайки традиционния обичай на племенна взаимопомощ - веме, те получиха безплатна работна ръка, експлоатирайки труда на своите съселяни по време на прибиране на реколтата и друга трудоемка работа в тяхната ферма.

Голямо семейство сред удмуртите в началото на 20 век. понякога включваше до 50 души. През първото десетилетие на съветската власт имаше семейства от 25-30 души. Такова семейство живееше в едно и също имение, но в няколко колиби, всички се хранеха заедно; храната се готвела на общо огнище. Глава на семейството беше най-възрастният мъж - собственикът - Кузьо. Семейството имаше общо имущество, водеше общо домакинство. Парцелите са били за общо семейно ползване. Касата беше на разположение на кузето. Дори ако членоветесемействата ходели на работа, тогава дори тогава те трябвало да дават всички пари, които са спечелили на „собственика“. „Домакинята“ отговаряше за разпределението на домакинската работа между жените. Тя сама топеше печката и готвеше храна, с помощта на снаха си. Когато едно голямо семейство се разделяше, отделните двойки се отделяха в самостоятелно домакинство. Един от синовете остана при родителите си. В случаите, когато родителите имаха само дъщеря, в къщата се вземаше зет. Това често се прави и сега.

Браковете в повечето случаи са били уреждани чрез сватовство. Наред с църковния обред, който е бил задължителен в Царска България, е имало и множество народни обичаи, съпътстващи сватбата. Някои от тях се изпълнявали в къщата на булката, други в къщата на младоженеца. Наред със сватбената сватба имаше случаи на отвличане или отвличане на булката от родителския дом. Понякога това се правеше със съгласието на момичето.

В миналото близките отношения между момчета и момичета не са били строго осъждани. В това могат да се видят ехото на груповия брак, чиито останки са запазени в някои сватбени обреди. Например младоженецът купил леглото на булката от момчетата от нейното село.

Омъжената жена се е разглеждала предимно като работна сила в семейството на съпруга си. Характерни подаръци от родителите, когато дъщерята тръгва за къщата на съпруга си: коса, гребло и чекрък; те бяха украсени с разноцветни панделки, а приятели и роднини коваха в тях сребърни и медни монети - в знак на пожелание за благополучие, богатство и щастие.

Жената вършеше почти цялата домакинска работа: гледаше добитъка, правеше платове за дрехи и ги шиеше, отглеждаше децата; освен това много селскостопанска работа, по-специално обработката на градината, също се извършваше от жена. Това положение на жените допринесе за разпространението на неравните бракове във възрастовата група.отношение. Бесермянците още в началото на 20в. често момче на 13-15 години се жени за момиче на 25-27 години. За да получат безплатни работни ръце, родителите на младоженеца се стремяха да оженят сина си възможно най-скоро, а родителите на булката, напротив, да задържат дъщеря си възможно най-дълго в дома си. Доскоро бащата запазваше правото да използва труда на дъщеря си след брака.

Новите роднини не наричаха млада жена, преминала в семейството на съпруга си, името, дадено й при кръщението (Мария, Олга и др.), Но й дадоха името на семейството си с добавяне на името на най-възрастния мъж в това семейство, например Иван Чабия, Петър Дукия и др. Позицията на жената в новото семейство беше изключително тясна. Жените се хранеха отделно от мъжете. Те нямаха право да сядат на почетното място на масата, което беше заето от Кузе. Младата жена не можела да говори със свекъра си цяла година и закривала долната част на лицето си в негово присъствие.

Само няколко права на собственост бяха признати за една жена. На нейно разположение бяха предачески и тъкачни изделия, изработени от нейните ръце от ленени и конопени влакна. Зестрата, която донесла – платове, постелки, дрехи и добитък – останала нейна собственост. Тя притежаваше доходи от градината и добитъка, включително потомство. Тя изхвърли кумушка (домашна водка).

Правото на развод се признава само за съпруга: той може да изгони жена си в случай на нейно безплодие или изневяра, докато кенешът не приема жалби срещу съпруга си. На жените не е било позволено да участват в обществения живот.

Изследователите на предреволюционния удмуртски живот отбелязват, че удмуртите много обичат децата си и се отнасят към тях любезно, почти никога не допускат грубо насилие и побой спрямо тях.

В миналото обаче почти не се е обръщало внимание на физическото възпитание на детето. Липса на медицинска помощ, некадърностгрижите и пренебрегването доведоха до множество детски болести. Голяма детска смъртност се наблюдава особено през лятото поради стомашни заболявания. По време на теренната работа, когато малки деца оставаха без родителски надзор, имаше много инциденти.

Даването на име на дете беше съпроводено с определени ритуали. Един човек често имаше няколко имена: едно лично име, второто - родово или vorshudny, предавано от майка на дъщеря или от баща на син, третото име понякога се дава по време на болест като магическо средство. Съществувал и обичаят nim waston (т.е. скриване на името), според който най-младият в семейството трябвало да смени името, ако някой от по-големите носи същото.

През годините на съветската власт всички аспекти на живота на удмуртите се промениха радикално. Сега те живеят в малки семейства, състоящи се средно от пет до шест души. Глава на семейството е бащата, ако няма баща, най-големият син, а ако няма нито баща, нито най-голям син, майката оглавява семейството. Отношенията между членовете на семейството вече са изградени върху пълно равенство и взаимно уважение. Младите хора се женят по взаимно съгласие, браковете по тайно споразумение на родителите са изключително редки. Регистрацията на брака, както навсякъде в Съветския съюз, се извършва в службата по вписванията.

Развитието на мрежа от предучилищни образователни институции (ясли, детски градини, детски площадки) премахва пренебрегването на децата, осигурява подходящи грижи за тях и нормално хранене. Превантивните мерки и медицинските грижи са намалили детската смъртност до минимум.

Лишена от права в миналото, удмуртката сега заема видно място в управлението, в производството и в ежедневието, тя е получила възможност активно да упражнява правото си на работа, образование и отдих.

В резултат на тежка борбапартийни и съветски органи с остатъчни явления в социалния живот на удмуртите, старите форми на обществен живот на удмуртите безвъзвратно останаха в миналото. Понастоящем структурата на обществените организации сред удмуртите е същата като другаде в нашата страна: водещата роля принадлежи на партийните, комсомолските, профсъюзните организации, градските и селските съвети на депутатите на трудещите се. Огромна роля играят производствените екипи в промишлени предприятия, колективни ферми и държавни ферми. Работят другарски съдилища, доброволни отряди, ефективно работят комисиите за партийно-държавен контрол. Провеждат се различни заседания, на които се провежда демократична процедура за обсъждане и решаване на казуси. Голямо значение има общественото мнение, при формирането на което водеща роля играе влиянието на партийните, комсомолските и синдикалните организации.

Дори преди революцията мнозинството от удмуртите изпълняваха догмите и ритуалите на православната църква под принудата на свещениците и полицията, а не според християнския мироглед, който беше установен в съзнанието им. През годините на индустриализацията на страната и победата на колективната система, в резултат на големите успехи в областта на народното образование и културното строителство, се наблюдава решително отстъпление на трудещите се маси на републиката от религията. Още през 20-те години на миналия век жителите на много удмуртски села спряха да ходят на църква, да кръщават деца, да ги именуват според свещения календар и т.н. През годините на съветската власт броят на православните църкви в Удмуртия намалява от 311 на 18, спазването на православните ритуали (по-специално сватба и погребение) рязко намалява.

Повечето удмурти са престанали да спазват предхристиянските религиозни ритуали. Обществените молитви, свързани с цикъла на селскостопанската работа, са напълно изчезнали, племенни и семейнимолитви. Отдавна изоставените култови сгради на предците на куала рухнаха; някои от тях са били заети от помощни помещения на колективни ферми (склад, ковачница и др.). Дърветата и горичките, считани преди за свещени, където са се извършвали молитви, сега напълно са загубили култовото си значение.

Навсякъде в републиката особено тържествено се празнуват големите съветски празници — годишнината от Октомврийската революция и 1 май. Има и местни празници, свързани с различни производствени моменти, като празника на Първата бразда, празнуван преди началото на полската работа. В края на годишния цикъл на селскостопанска работа, след прибиране на реколтата, колхозниците организират празник, на който обобщават работата си. В много области всяка есен се организира изложба на колхозни животни. Мястото на изложбата е украсено със зеленина и знамена, във витрините са поставени снимки на благородни животновъди. В изложбата участват празнично облечени колхозници от различни региони на Удмуртия. Идват гости от Ижевск и дори от съседната Татарска автономна съветска социалистическа република. Организират се празнични тържества, които завършват с раздаване на награди, конни надбягвания и състезания по физическо възпитание.

Пролетният празник Сабантуй (празник на плуга) се превърна в преглед на спортисти и самодейни художествени групи.