Скито-нартски паралели, движение Нови скити
Далечният дъх на скитските степи ни носи осетинският нартски епос, в който символиката на горния скитски ритуал е напълно потвърдена от сюжета за кръвната вражда на Батраз Нарт за смъртта на баща му на страховития Сайнаг-Алдар. В този разказ с натурална епическа интерпретация са показани всички фази на жертвоприношението в скитското светилище на Арес.
И така, всяка сутрин Сайнаг-Алдар носеше тримата си авсурги до извора Уарип (авсургите в епоса са прекрасни, небесни коне). Когато Sainag-aldar наближава извора, се издига силен вятър - това бележи връзката му с въздушната зона на света. Страхотният рицар има необикновен меч, от едната страна на който блести Слънцето, а от другата - Луната. Ако погледнете самото острие, тогава всичко, което се случва в света, се отразява в него. Очите на зрителя потъмняват от отразените лъчи и блясъка на меча (72, II, с. 284, 309). Както можете да видите, мечът не е просто оръжие на страхотен герой, а нещо по-важно, съдържащо всички елементи на Центъра на космическия модел на света, т.е. то е идентично с това, което е фиксирано в архаичните традиции чрез концепцията за Световното дърво, Световната планина.
Трите небесни коня на Сайнаг-Алдар лесно се идентифицират с трите коня от текста на осетинския погребален обред - „bækhfældisyn“, пасящи „на върха на четиристенна, кафява, гладка планина, недостъпна не само за хората, но и за птиците ...“, маркирайки в осетинското митологично съзнание три зони на света вертикално. В основата на тази Световна планина винаги има Световни води (океан). В нашия текст техен заместител е свещеният извор Уарп, който се е намирал в подножието на свещената планина Уарп, обиталището на небесните (34, с. 64). Мечът на Sainag-aldar е образно представен като оста на Световната планина (дърво),ориентирани хоризонтално на изток и запад - слънцето и луната. Любопитно е, че в един от вариантите на раждането на героите от Нарт, прекрасното дърво на Нартите принадлежи на Сайнаг-Алдар, който живее на остров в морето. Само приказен орел може да достави на острова (72, III, с. 10).
Но да се върнем към нашата история. Уплашен от блясъка на меча, конят отнася Батраз до пространството на двадесетдневен плуг, което се равнява на десет акра квадратна мярка земя. Тоест мечът, като център на света, е разположен в квадратно пространство, олицетворяващо кардиналните точки, пространството, както знаем, е толкова важно при създаването на индоевропейския модел на света. Молейки за меч от Sainag-aldar, Batraz го пита: „От коя страна изгрява слънцето?“ Sainag-aldar обръща глава към изгрева. Възползвайки се от това, Батраз го отсича с меч, отнема небесните коне, отсича дясната ръка на Сайнаг-алдар и я взема със себе си, за да я хвърли в краката на Шатана.
Нека си припомним думите на Ж. Дюмезил, че „скитският бог, представен от Херодот в гръцката, очевидно обеднена интерпретация, Арес, завещава своите военни, ритуални и може би митологични черти на епическия персонаж, който по-късно получава името Батраз, „осетински герой“. В ръцете на Батраз мечът е свещено оръжие, което включва космогонични символи, близки по значение до самия бог Арес. Ако вземем предвид, че жертвоприношението на Батраз по време на убийството е ориентирано на изток, че отрязвайки главата и дясната ръка на Сайнаг-Алдар, нартският герой по този начин ритуално го разчленява на три части и отнема ръката му и я хвърля в краката на Шатана, богинята Майка Земя, тогава в епичния сюжет ще открием всички ритуални моменти на жертвоприношението в скитското светилище.
Епичният герой на Нарт Батраз. Тънък. В.Цагараев
Допълнителна легендани дава удивителна картина на променящия се свят, т.е. всичко, което се случва в природата със смъртта на Sainag-aldar, олицетворяващ една от божествените фази на Вселената. Целият свят ще бъде заобиколен от тъмнина - мъгла, облаци ще се въртят наоколо, денят ще бъде мрачен и лъчите на слънцето ще бъдат затворени, а самата земя ще потъне в тъмнина. С една дума, според всички горни знаци, в Космоса ще царува Хаос. Един съвременен учен би определил планетарна катастрофа по тези признаци. Въпреки това, за да предотврати това унищожение на света, Шатана моли Батраз да занесе отрязаната ръка при трупа на Сайнаг-алдар, тъй като не е обичайно тялото да се погребва без липсващи крайници. Батраз отдръпва ръката си. На ръба на село Сайнаг-алдара той забива копие в земята и завързва кон за него. Той полага ръка върху мъртвите. Роднините на Сайнаг-алдар искат да отмъстят на Батраз, но първо се опитват да извадят копието му от земята и да отнемат коня му. Всичките им усилия са напразни и Батраз се завръща у дома невредим.
От горния сюжет се вижда, че само обединението на всички части на тялото на Sainag-aldar успокоява Хаоса и Земята го приема. Дясната ръка е ключът към вратата към Земята на предците. Оттук и страхът да не бъдеш погребан без дясна ръка или някъде другаде, а не родово място. Човекът трябва да се върне към своя произход. „Върни се на земята, твоята Майка“, казва Риг Веда, „Нека плътта и костите се върнат отново на Земята“, казва китайската погребална церемония. Едва с повторното обединение на всички части на тялото с майката Земя, космическият ред се възстановява, а негов знак отново е моделът на Световното дърво, разпространен в индоевропейската символика - кон, вързан за дърво или негов заместител, който имаме копие.
На фиг. сарматският конник Трифон е изобразен като историческиилюстрация на военната мощ на Батраз. Нека да разгледаме копието му. Намирайки се в спокойна вертикална позиция, той е ясно разделен на три зони: горната част е върха, средата е мястото, където ръката (вдясно) държи копието, а долната е тъпият край. Но, убивайки врага, копието се преобръща (семантиката на ритуалната чаша действа по същата схема – пълнене-изпразване), което означава, че пропуска световния Хаос в неговия световен ред заедно със смъртта, което още веднъж потвърждава образния функционализъм на Световното дърво в него.
Надгробна плоча на сарматския конник Трифон, II век сл.н.е Ростовска област
Епическата памет на народа е съхранила най-древните митологични и обредни текстове, потапяйки ни във времената на индоевропейската общност и обяснявайки много скрито от историческата памет. Батраз става наследник на Сайнаг-алдар, собственик на неговите коне, меч, а оттам и на неговите божествени функции. Обединява ги епическата връзка с вятъра, бурята. В тази среща на двама страховити воини може да се види смяната на годишните цикли, както и да се предположи прехвърлянето на властта към ново военно, гръмотевично божество, както по-късно епическият Батраз, победен от християнските светци, ще прехвърли един от своите ипостази на Свети Илия - Вацила.
Уацила, както вече отбелязахме, се появява в осетинския божествен пантеон като гръмотевично божество, влияещо върху плодородието и реколтата. В много ритуали, свързани с Уацила, има символично единство с основните параметри на скитския култ към Арес. Тук е важно да се отбележи обредът на гадаене с лопатката на жертвено животно, който съществуваше доскоро на празници, свързани с Уачила или боговете на осетинския пантеон, близки до него по свещени функции. Според гадаене на плешката - „Uæny færsyn” - може да се съди за гледките на реколтата, околоприродни явления и лично благополучие (110, с. 95; 111, с. 182-189). Предната дясна раменно-лопаткова част на животното с пет ребра е определена като жертвоприношение, посветено на втория ден от празника Уачила на предците на определен род (92, с. 110). В този осетински ритуал отново се срещаме с раменно-скапуларната зона, която има своята древна и сакрална функция - да свързва благополучието на живите с предците на тяхното семейство, но тази функция вече се проявява в тялото на жертвеното животно.