тайнството на изповедта
В името на Отца и Сина и Светия Дух!
В края на първата седмица на Великия пост, в петък и събота, според установения обичай, повечето православни християни идват на изповед, за да завършат своите покайни размисли, продължили през предходните дни, като принасят покаяние пред Господа в църквата, свидетелствайки за греховете си пред свещеника, който приема изповедта.
Прощението на греховете в християнската общност, извършвано от епископа, а по-късно и от свещениците, съществува от първите дни на съществуването на християнската църква. Но по особен начин Тайнството на изповедта се вкорени в църковната практика и традиция в ерата на гоненията. Мнозина, неспособни да издържат на страданията, се отрекли от Христос, принесени в жертва на езическите богове. След това, тежко укорени от съвестта си, те се върнаха в християнската общност, но не бяха допуснати в общността, в пространството, където се извършваше Божествената Евхаристия, а след това тези хора се молеха в притвора или дори извън стените на сградите, където се извършваше Божествената литургия. Там стояха и подготвящите се за кръщение - огласени.
Престоят извън онези, които помрачиха съвестта си с предателство, малодушие, понякога продължаваше дълги години. Хората се покайвали за греха си извън мястото, където се извършвала Божествената Евхаристия и където се събирала общността на вярващите. И едва когато епископът се убеди, че в съзнанието на каещия се е настъпила истинска промяна, на последния му е позволено да влезе в общността: над него се извършва тайнството на изповедта, човекът трябва публично да се покае за греховете си и тогава епископът го благославя, обединявайки го отново с Църквата.
Известно напомняне за първоначалния смисъл на благословението на духовника се съдържа в нашия обред на изповед, когато свещеникът, обръщайки се към Господа, казва за каещия се: „помири го (или нея) с Твоята света Църква вХристос Исус нашият Господ."
Но защо тези думи се повтарят днес, когато никой от тези, които идват на изповед, не е официално отлъчен от общение с Църквата? Защо съхраняваме в нашето благочестиво Предание тези думи, дошли до нас от древни времена? Това не е случайно, защото всеки неразкаян грях създава медиастинум между човека и Бога. Всемогъщият Бог със силата Си може да победи всеки медиастинум, с изключение на този, който човек създава около себе си чрез греха. Грехът като броня ни предпазва от действието на Божията благодат, предавана чрез Светите Тайнства в Църквата, в събранието на верните. Ето защо, приемайки искреното покаяние на грешника, Църквата, с думите на свещеника, моли Господа да съедини и примири каещия се с Църквата в Христос Исус, нашия Господ, да отвори отново портите на човешкото сърце, да премахне бронята, през която е невъзможно потоците на Божествената благодат да докоснат грешника. Покаянието е задължително условие за духовното усъвършенстване на човека. А изповедта е свидетелство пред Бога и свещеника за искреността на принесеното покаяние.
Често, особено сред начинаещите християни, тайнството на изповедта предизвиква известно смущение. Как да разкажете на свещеник, на непознат, за най-интимното, за вашите грехове, които е трудно да си спомните, когато е неудобно дори да ги признаете сами? Как да прекрачим естествената граница, образувана от човешката срамежливост и дори добросъвестност, и да разкажем какво е част от вътрешния ви живот? Тези страхове, смущение и дори страх са разбираеми. Вероятно през цялата история на Църквата пасторите са се сблъсквали с такова състояние на каещия се. Затова св. Йоан Златоуст учи, че грехът е рана, а покаянието е изцеление, добавяйки чудесни думи: „Срамувай се от греха, не се срамувай от покаянието“.
И така, ако ни посети объркване, ако в даден момент се почувстваме неподготвени да принесем искрено покаяние, нека си спомним чудните думи на св. Йоан Златоуст и, предавайки се в ръцете на Бога, да принесем искрено покаяние. Не свещеникът прощава греховете, а Бог. Свещеникът свидетелства за искрено покаяние, така както в древната Църква епископът, заедно с цялата общност, слушайки публична изповед, свидетелства за искреността на покаянието на онези, които са отпаднали от Църквата, неспособни да устоят на гонението.
Има и други изкушения, свързани с изповедта. Понякога човек изброява греховете формално, а някой дори развива определен ред на изброяване на грехове, едни и същи от време на време. Зад този формализъм се крие неправилно вътрешно отношение към изповедта. Не е необходимо да се изброяват всички възможни грехове, повечето от които дори не са извършени. Трябваше да изповядам хората, като прочетох списъка с греховете от бревиария и бях изненадан да видя, че след като споменаха всеки грях, хората казаха „греховни“ или „греховни“ и ставаше дума за грехове, които със сигурност не са извършили. Малко вероятно е покаялата се старица да е извършила, да речем, съзнателно убийство, но по някаква причина тя механично повтори: „Грешни, отче!“ Подобен формализъм в изповедта всъщност отразява неподготвеността на човека за искрено покаяние. Не е нужно механично да изброяваш греховете, а да се покаеш точно в какво си съгрешил. Същият Йоан Златоуст учи: „Не казвай „грешен“, но помни греховете, които си извършил“.
Има, разбира се, и други обстоятелства, които ни пречат да принесем искрено покаяние - освен смущението, срама, освен формалното отношение към изповедта. Така мнозина осъзнават, че грехът, за който току-що сте се покаяли, ще се повтори. Много често се сблъскваме с това вживота и вероятно повечето от хората, които сега ме чуват, могат да свържат тези думи със себе си. Не можем да изкореним греха с една изповед, с един Велики пост. За някои хора грехът просто е прераснал в живот, поробил е не само душата, но и прониква във външните обстоятелства. Вече е много трудно да напуснем тази орбита на греха и ние, осъзнавайки, че сме грешници, повтаряме същия грях отново и отново.
Осъзнавайки неспособността си да се освободят от греха, някои хора се разкайват и за това. Това е правилно - ако грехът не бъде спрян, тогава е необходимо да се покаем за него, докато се успокои съвестта, както казва същият св. Йоан Златоуст. И как да определим дали един грях е простен или не? Състояние на съвестта. Следователно, искрено покаяние за грях, който не може да бъде спрян, елиминиран от ежедневието, е необходимо да се повтаря и повтаря и да се моли на Господ да Му даде сила да излезе от привличането на този грях и да приеме нашето покаяние.
У св. Йоан Златоуст намираме чудесни думи относно връзката между покаянието и милосърдието. Светецът казва, че без милосърдие не може да има покаяние, защото милосърдието са крилете, които повдигат човека. Следователно, ако грехът, в който се покайваме, не напусне живота ни, тогава не е необходимо да искаме някакво покаяние, някакво наказание от свещеника, както в древността, когато отстъпниците и падналите поради страх от преследване бяха изключени от общение. В днешно време човек, който извършва грях, може сам да приеме определено покаяние, да си наложи определени трудове, а най-значимите пред Бога са тези трудове, които извършваме за ближния. Следователно, ако има непокаян грях, тогава е необходимо да се извършват дела на милост, за да се изкупи този грях, докато съвестта каже, че грехът е изкупен и изоставен.
Всичко, за което сега мислим, засяга самата сърцевина на духовния живот на човека. Без този подвиг на покаянието, без подвига на милосърдието, без подвига на внимателното наблюдение на своя духовен живот не може да има спасение. Дните на светия Велик пост са ни дадени, за да разберем смисъла на всичко, което сме научили, да се опитаме да го приложим в живота си, за да се отворят вратите на Божествената благодат, която има силата да спаси каещия се грешник. амин