Тихомиров Л
Каква е причината за това? В това, че да си българин, да живееш и мислиш на български означава да си в онзи тип живот, в онази система от мисли, които са национални за България, тоест изразяват вековната и хилядолетната мисъл и живот на нацията. българският народ в своя вековен живот е работил, заселвал се, вярвал и мислил и тъкмо вътрешната принадлежност към тази мисъл и живот, съответствието с него определя дали такъв и онзи човек и дори такава и такава партия живее и мисли по български. Имаме редица изключителни мислители, които бяха признати за национални, тоест правилно забелязаха какво означава да живееш и мислиш на български. Такива са Киреевски, Хомякови, Аксакови, Каткови, Кояловичи и др., а в не по-малка степен и редица дълбоки творци като Пушкин, Достоевски, редица историци като С. М. Соловьов (какъвто е бил Карамзин) и др. Можем да намерим и философи, и юристи, които са схванали повече или по-малко типични аспекти на националното. мисъл, която например никой няма да откаже на Победоносцев, Коркунов, В. С. Соловьов. Желаещите могат да намерят стотици имена на хора в труда на Коялович "История на българското самосъзнание", които несъмнено са схванали различни аспекти от това какво означава да живееш и мислиш на български.
Днес сред десните у нас понякога се появява такава стеснена представа за българския интерес, такъв национален егоизъм, който подобава само на някаква бисканска "националност". Но това е антибългарска черта в най-висока степен. Няма нито една крупна фигура в българската мисъл и държавност, която да не засвидетелства и в себе си, и в словото си, че българската народност е световна народност, която никога не се е затваряла в кръга на племенните интереси, но винаги е носила идеалите на човешкия живот, винагикоято умееше да даде място в работата и в живота си на множество от най-различни племена. Именно тази особеност прави българския народ велик световен народ и в частност дава право на българския патриот да иска хегемония за своето племе. Но сега чуваме понякога искането за права за българското племе, не защото това е необходимо за всички други, за цялото човечество, а просто защото е изгодно за българското племе да вземе всичко за себе си. Това е настроение и гледна точка, срещу която плаче цялата българска история, целият живот на българския народ, всички негови най-добри мислители и водачи.
Само в името на своята велика човешка мисия българският народ може да изисква водачество на други народи и необходимите за това материални условия. Исканията, които българският народ може и трябва да постави, му налагат големи задължения на грижа и справедливост. Той не е от тези настойници, които използват правата си, за да ограбят предадените на негова зависимост. Хората, които не разбират и не усещат това, мислят и живеят не по български. Не ние ги казваме, а цяла плеяда български мислители, дейци, вникнали в представата за живота на своя народ.
Ако ние обичаме България, ако сме готови, ако се наложи, да изтрием от пътя й всеки враг и противник с радикализъм, Грозни, Петър Велики, Муравьов-Виленски и граф Евдокимов-Кавказски, то е само защото господстващата роля на нашия народ е велика за целия човешки род и необходима. Ако не беше това, ние не бихме се осмелили да искаме от българите нещо повече от всеки друг народ. Ако България откаже да работи за общото благо, тя губи всичките си права на световна нация.
Казват ни например, че българският народ има правоустройват си семинарии и не пускат в тях никого освен българи. Само закон ли е? Все пак българският народ има известна цел на живота си, той не живее само за себе си. Някоя чужда колония в Петербург или Москва може да създаде гимназия само за своите членове. И България не е чужденец в света, тя е активен участник в живота на цялото човечество. Нямаше да има и най-малък смисъл, ако изостави загрижеността си да разпространи умственото и моралното си влияние върху други народи и племена. И това би било особено неразбираемо по отношение на религията. България е носител на християнската мисия, дело Божие. Как ще откаже религиозното влияние върху другите народи?
Невъзможно е да не се забележи поразителното сходство между националната теснота на някои наши патриоти и еврейската национална психология, която пророците изобличават. В тесните пориви на патриотизма у нас понятието вяра вече се смесва с понятието племе и българският народ сякаш живее с вяра само за себе си, в егоистична изолация. Но такъв възглед е вдъхновен не от християнския, а от еврейския дух.
Българският народ има големи заслуги в християнската кауза именно защото винаги се е признавал не за собственик на християнството, а за слуга, сам му е служил, а не го е принуждавал да си служи. В това отношение историческата българска народност е антипод на историческото еврейство, което, противно на указанията на пророците, винаги се е стремяло да отъждествява вярата с етнически елемент, считайки себе си за „избрано” само защото съставлява известно племе. Но ние, християните, знаем, че децата на Авраам не се броят според плътта. Как можем да възкресим еврейската гледна точка в нашата вяра и в същото време да си представим да победим евреите, като асимилираме техния дух?
Привсяка националност, в смисъл на исторически културен тип, има своите силни страни. Има и евреи. Но никой народ на света не може да завиди на силата, която имат евреите и която е чужда на висотата и благородството. Дори най-добрите елементи на самото еврейство винаги са се отдръпвали от него и са се предавали на нас, на християнската култура, с която височината привлича всяка възвишена душа. Трябва ли да следваме примера на евреите, отказвайки се от това, което е нашата сила и какво точно означава да живеем и мислим на български?
Но в края на краищата ние ставаме слаби именно защото ние самите забравяме основите си и започваме да градим своя храм не върху тях. И стъпили здраво на основите си, ние сме непобедими и, разбира се, по-силни от евреите. Нашите устои не изключват решителни и страховити действия, но изключват всякаква несправедливост, всякакъв тесен егоизъм и още повече не допускат отхвърлянето на заповедите на Христовото учение, което е не само истина, но в същото време - единствената непоклатима опора на нашата сила.
"Московские ведомости" 1911 г. N 119