Три упражнения

Будистката практика включва упражнения в три области. Можем да правим тези упражнения, за да се отървем от собствените си проблеми и страдания, защото ни е грижа за нашето благополучие, или можем да ги практикуваме с любов и състрадание, за да станем по-полезни на другите.

Кои са трите упражнения?

Етичната дисциплина е способността да се въздържате от разрушително поведение. Ние го развиваме чрез практикуване на творческо поведение. Първото обучение е за самодисциплината: ние не се опитваме да дисциплинираме другите.
Концентрация - способността да се съсредоточи ума, така че да не се лута, разсейвайки се от всякакви странични мисли. Ние правим ума си остър и фокусиран, а не тъп. Необходимо е да развием не само умствена, но и емоционална стабилност, така че умът ни да не превземе гнева, привързаността, ревността и т.н.
Разпознаването е способността да разпознавате или да правите разлика между това какво да практикувате и какво да отхвърлите. Точно както когато купуваме зеленчуци, виждаме разликата: "Този изглежда зле, този изглежда много добре." В този случай ние разпознаваме кое поведение е неподходящо и кое е подходящо, в зависимост от обстоятелствата и средата. На по-дълбоко ниво ние различаваме реалността от проекциите, създадени от нашата фантазия.

Будистка наука, будистка философия и будистка религия Стрелка надолу

Независимо дали практикуваме трите упражнения за наша собствена полза или за полза на другите, те могат да се разглеждат от две гледни точки. Тези два подхода са свързани с разликата, която прави Далай Лама, когато се обръща към широка публика. Той казва, че будизмът се състои от три части: будистка наука, будистка философия и будистка религия.

Будистката наука е,преди всичко науката за ума и как той работи, нашите емоции и това, което Далай Лама нарича умствена и емоционална хигиена. Будизмът предлага много подробен анализ на различните емоционални състояния и как те функционират и как се съчетават.

Будистката наука също включва:

когнитивна наука, която изучава работата на възприятието, природата на съзнанието и включва различни методи за обучение на концентрация;
космогония, която е подробен анализ на възникването, съществуването и унищожаването на Вселената;
науката за материята, включително подробния анализ на материята, енергията и субатомните частици;
медицина, която изучава как функционира енергията в тялото.

Всеки може с полза да изучава тези теми и Далай Лама често ги обсъжда с учени.

Вторият раздел,Будистка философия, включва:

етика - обсъждане на основни човешки ценности, като доброта или щедрост, които не са непременно свързани с определена религия и са полезни за всички;
логика и метафизика - подробно обяснение на теорията на множествата, частни и общи, качества, характеристики и т.н., както и как всички тези понятия съставляват една система и как се познават;
изследването на причинно-следствената връзка с подробен анализ на причинно-следствената връзка, природата на реалността и как нашите прогнози изкривяват реалността.

Отново, не само будистите могат да изучават будистка философия и всеки може да я намери за полезна.

Третият раздел,Будистка религия, обхваща областта на будистката практика и се занимава с темите за карма, прераждане, ритуални практики, мантри и т.н. Следователно, той е предназначен само за тези, които следват будисткия път.

Триупражненията могат да бъдат обяснени просто от гледна точка на будистката наука и философия, което ги прави достъпни за всички, или от гледна точка на наука, философия и религия. Това съответства на разделянето на учението на две части, които аз наричам „Дхарма-светлина“ (опростена Дхарма) и „истинска Дхарма“.

Dharma Light – практикуването на методите на будистката наука и философия в името на подобряването само на този живот.
Истинската Дхарма е прилагането на трите упражнения за постигане на трите будистки цели: по-благоприятно прераждане, освобождаване от прераждане и просветление.

Обикновено говоря за светлината на Дхарма като предварителна част от истинската Дхарма, защото преди да можем да преминем към следващите духовни цели, трябва да осъзнаем необходимостта да подобрим качеството на обикновения си живот. Въпреки това, будистката наука и философия не служат непременно като предварителна стъпка към будистката религия. Следователно можем да помислим как да подобрим живота си с помощта на трите упражнения, независимо дали смятаме това за предварителен етап преди да започнем будисткия път или не.

Четири благородни истини Стрелка надолу

В будистката философия е представена обща схема за будисткото мислене, която обикновено се нарича "четирите благородни истини". Те също могат да се считат за четири факта за нашия живот:

Първият факт е, че виждаме, че сме изправени предстрадание и проблеми и разбираме, че животът е труден.
Вторият факт е, че тези проблеми иматпричини.
Третият факт етези проблеми могат да бъдат спрени ; не трябва мълчаливо да ги търпим: те могат да бъдат разрешени.
Четвъртият факт е, че за да се отървете от проблемите, трябва да премахнете причината за тях. За да направим това, следвамепътя на разбирането, който предоставя съвети как дапо-добре е да се действа, говори и т.н.

Следователно, ако начинът, по който говорим или действаме, ни създава проблеми, той трябва да бъде коригиран. За да се отървем от причините за проблемите, са ни необходими и три упражнения. Много е полезно да мислим за трите упражнения от тази гледна точка: става ни ясно защо са необходими. Ако имаме проблеми, проверяваме:

Всичко наред ли е с нашата етична дисциплина, с това, което правим и говорим?
Съсредоточени ли сме или напълно разпръснати и емоциите ни в пълен безпорядък?
И особено правилно ли различаваме реалността от нашите луди проекции?

Можем да приложим този метод само към настоящия живот или можем да го разширим към проблеми, които може да срещнем в бъдещи животи. На начално ниво трите упражнения трябва да се разглеждат само от гледна точка на ежедневието: как могат да ни помогнат? Кои наши действия ни създават проблеми? Как могат да бъдат намалени тези проблеми?

Причина за страданието Стрелка надолу

От гледна точка на будистката философия, причината за нашето страдание е несъзнаването. По-специално, ние не сме наясно с два феномена, заблуждаваме се за тях.

Първо, ние не сме наясно с причинно-следствената връзка, особено в нашето поведение. Ако изпитваме смущаващи емоции като гняв, алчност, привързаност, гордост, ревност и т.н., ние извършваме разрушителни действия. Ядосваме се и крещим на другите, ревнуваме и се опитваме да им навредим, привързваме се към хората и се вкопчваме в тях и всичко това ни носи проблеми. Тъй като тези емоции ни принуждават да действаме разрушително или по-скоро саморазрушително, крайният им резултат е нещастие.

Полезно е да прегледате определението за смущаващи емоции. Това са състоянията на умазад които, когато възникнат, губим спокойствието и спокойствието си. Когато крещим на другите в гняв, те може да не се разстроят. Хората може да не чуят думите ни или да се смеят и да ни помислят за глупави. Но ние самите губим спокойствието си и се разстройваме, което често продължава доста дълго време, след като сме спрели да крещим. Това е неприятно чувство. Освен това, когато изпуснем нервите си, казваме неща, за които по-късно може да съжаляваме.

Правим това, защото:

Ние наистина не разбираме причината и следствието. Често не осъзнаваме, че ако действията ни се ръководят от смущаващи емоции, това ще донесе лош късмет.
Или се заблуждаваме относно причините и следствията, разбирайки всичко погрешно. Често си мислим: „Като му крещя, ще се почувствам по-добре“, когато всъщност това не е така. Или ако сме привързани към някого, казваме: „Защо не ми се обаждаш или не ме посещаваш по-често?“ – което често плаши хората, нали? Заблуждавайки се относно причината и следствието, ние не постигаме желаните цели.

Вторият вид несъзнаване се отнася до реалността. Тъй като се заблуждаваме за реалността, възникват смущаващи емоции. Например, поради нашата загриженост за себе си, ние винаги мислим само за себе си. Може да осъждаме себе си, тъй като заетостта със себе си често води до чувството, че трябва да сме перфектни. Дори когато действаме креативно, желанието да бъдем перфектни, желанието всичко да е наред става обсебващо. Може да почувстваме временно щастие, но често неудовлетворението бързо се появява, защото продължаваме да мислим: „Не съм достатъчно добър“, принуждавайки се да станем по-добри.

Помислете за пример за човек, обсебен от чистотата ипочистване, тоест перфекционист в този смисъл. Той греши, вярвайки, че може да контролира всичко, да поддържа всичко чисто и в ред. Това е невъзможно! Почиствате къщата, всичко е перфектно, чувствате се добре, но децата идват и правят бъркотия. Разстройвате се и трябва да чистите отново. Става обсесивно, компулсивно. Всеки път, когато сте щастливи, „Най-накрая всичко е наред“, това чувство изчезва бързо. Винаги се оказва, че сте пропуснали нещо!

Тъй като тези смущаващи емоции или състояния на ума се появяват отново и отново и вие извършвате натрапчиви действия отново и отново, има това, което се нарича всепроникващо страдание. Това е свързано с развиването на навици, които причиняват повторение на проблемите.

То засяга не само нашия ум, но и нашето тяло. Например, ако сме постоянно ядосани, налягането се повишава, а след това се появява язва поради тревожност и т.н. Ако сте обсебен от реда и чистенето, е трудно да се отпуснете. Постоянно сте напрегнати, защото искате всичко да е перфектно, но това е невъзможно.

Как три упражнения помагат за премахване на причините за нашите проблеми Стрелка надолу

Защо са необходими три упражнения?

Разпознаването помага да се преодолеят заблудите. Например, ако сте обсебени от чистотата и имате фантазия: „Всичко винаги трябва да е перфектно и чисто. Трябва да контролирам всичко“, замествате го с мисълта: „Разбира се, къщата ми ще стане мръсна, никой не може да го предотврати.“ Ставате по-спокойни: продължавате да почиствате къщата, но знаете, че няма нужда да бъдете обсебени. Традиционните текстове дават пример за отсичане на дърво с остра брадва.
За да отсечете дърво, трябва да ударите една точка с брадва -концентрацията е отговорна за това. Ако умът нипостоянно разсеяни, губим дискриминация. Чрез концентрация ние винаги удряме точното място с брадвата.
За да използвате брадва, имате нужда от сила: без нея няма да можем да вдигнем брадвата. Силата идва отетичната самодисциплина.

Това показва как трите упражнения помагат за преодоляване на източника на проблема. Всичко описано по-горе може да се прилага без да се споменава будистката религия, следователно е подходящо за всеки. Преди да преминем към следващата тема, нека прегледаме накратко какво разгледахме досега:

Разпознаването е необходимо, за да видим разликата между фантазията и реалността, а това от своя страна помага да разберем връзката между причина и следствие в нашето поведение. Ако сме лишени от признание, нашите действия и състояния на ума ни правят нещастни или носят щастие, което не ни удовлетворява.
Необходима е добраконцентрация за правилно разбиране и поддържане на това разбиране.
За да развием концентрация, се нуждаем отдисциплина, с която да върнем ума обратно, когато започне да се лута.
Ние практикуваме три упражнения, за да се справим с проблемите и да подобрим качеството на живота си.

Най-важното е да разберем, че и щастието, и неудовлетворението възникват в живота ни поради собствената ни заблуда. Вместо да обвиняваме за проблемите си другите, обществото, икономическата ситуация и т.н., ние се фокусираме върху по-дълбоко ниво. Когато срещнем трудности, ние наблюдаваме състоянието на нашия ум. Може да има много трудни ситуации, но в случая говорим за общо чувство на нещастие, както и за преходно щастие. Трябва да се стремим към повече – щастието, което идва със спокойствието и е много по-трайно и надеждно.

Когато сме изправени пред трудности, може да станем много разстроени или да се изправим пред тях с по-спокоен ум. Във втория случай виждаме ситуацията по-ясно, така че не просто се самосъжаляваме, но разбираме какво се случва и че проблемът може да бъде решен по един или друг начин.

Представете си, че детето ви излиза късно през нощта и сте много притеснени дали то ще се прибере безопасно. Отново, източникът на вашето безпокойство и нещастие е мисълта „Аз мога да контролирам безопасността на детето си“, което, разбира се, е фантазия. Когато детето се върне, вие се чувствате щастливи и облекчени, но следващия път, когато си тръгне, отново започвате да се тревожите. Това чувство на облекчение свършва, нали? И тогава отново изпитвате безпокойство, това чувство се възпроизвежда: станало е ваш навик и се тревожите за всичко, което е лошо за здравето. Това е много неприятно състояние.

Ключът към разрешаването на проблем е разбирането, че той е причинен от нашата заблуда. Смятаме, че определени действия ще ни донесат щастие или че желанието да контролираме всичко е оправдано, но това не е така. Пречупваме това мислене: "Това е абсурдно!" – и се фокусирайте върху това съзнание.

Възобновяване Стрелка надолу

Размишлявайки върху четирите факта за живота, ние сме насърчени да видим, че нашите проблеми и негативни емоции не са статични, те могат да бъдат намалени и, нещо повече, напълно елиминирани. Когато преодолеем причините за страданието, самото страдание ще престане да съществува. Тези причини обаче няма да изчезнат сами.

Би било прекрасно да живеем, като практикуваме трите упражнения на етика, концентрация и проницателност. Заедно те ни доближават до това, към което постоянно се стремим – щастието.