Защита на цивилни във войни, в които е участвал Пророкът - Мустафа Агирман - Пророк Мохамед
Основата на исляма е миролюбието, тоест мирът. Войната е изключителна ситуация. Защото значението на думата ислям е мир и доброта. Но в същото време нежеланието на една държава за война не е достатъчно. Ако врагът подготвя офанзива срещу вас и чака възможност, тогава винаги трябва да сте готови за това. По този повод великият пророк заповяда:
“Хей хора, не искайте да се срещате с врага, молете Аллах за здраве, но когато срещнете (врага) с тях, тогава търпете и знайте, че раят е под сянката на меча.”
С този свещен хадис Пророкът призовава вярващите мюсюлмани да стоят далеч от войната, но ако е необходимо да се бият и успешно да постигнат целта.
В исляма е забранено да се бият в името на загуба на кръв, за заграбване на земя и за печалба. Всички тези стремежи са отхвърлени в исляма. Войната е част от по-голямо и по-свещено движение за джихад. Но в някои източници джихад се използва вместо война. Тоест джихадът е движение, което включва война. Но думите "война" и "битка" не отразяват напълно значението на джихада. Джихадът е процес на прилагане, по волята на Аллах, на създадените от Него закони. Процес, който продължава без прекъсване до края на света. Борбата срещу противниците на исляма, които се намесват в този процес, се нарича война.
Заповедите на Пророка към неговите командири имат следното значение:
„По време на сблъсък с противници от езичниците, поканете ги в исляма, ако го приемат, те са ваши братя. Ако не са съгласни, тогава ги поканете да се подчинят на ислямските държави; и ако изобщо не са съгласни, тогава с помощта на Аллах бийте се с тях.”
От този хадис разбираме, че целта не е да се унищожат хората чрез военни операции, а те да бъдат въвлечени вислям. Основната цел на исляма е всички хора по света да направят живота си и да завършат добре.
Тъй като нашата вяра ислям не е като другите религии и системи, така и командването на пророка Мохамед във войните не е сравнимо с други командири по света. Защото той е пророк на милостта. Дори като командващ, той показа своята милост, като не се стремеше да убива и унищожава вражеската страна, а се опитваше да спаси тях и тяхното потомство до края на света, като за тази цел показа най-високото ниво на военно изкуство.
Пророкът никога не е предприел масовото унищожаване на врага, тъй като не се е стремил към това. Винаги съм придавал голямо значение на света. В живота му най-голямата победа е примирието на Худайбие. Той е Великият пророк, който успя да превземе дори Мека без кръвопролития. Ако желаеше, той можеше да убие всички жители на Мека с меч. Но той не го направи. Защото той е пророк на милостта. За да не атакуват по погрешка жителите на Мека армията на исляма и човешката кръв да не се пролива напразно, той ги вдъхнови предварително да се съгласят да победят. И те изпратиха това съобщение:
„Който влезе в Кааба, е в безопасност,
- Който влезе в къщата на Суф, е в безопасност,
- Който затвори вратата на къщата си и си стои вкъщи, без да излиза, той е в безопасност.”
Пророкът, чрез тази умела техника, разделил военните сили на Мека и предотвратил кръвопролитието. По-късно помилваните жители на Мека, в отговор на тази милост, приеха исляма и исляма. Във войните, които се водят днес, принципът за "защита на цивилните и опазване на околната среда" е нерешен проблем, през периода на командването на Пророка този проблем беше успешно решен. Той прекарва войните Бадр и Ухуд извън града, а по време на битката при ал-Хандак огражда града с окопи, за да защити цивилнитевраг. Така че е приложена отделна тактика за защита и защита и е успешно проведена при превземането на Мека.
Защита и защита на гражданите
И в един от хадисите, Пророкът използва думите "милост" и "война" заедно и ни обяви:
„Аз съм пророкът на милостта, аз съм пророкът на войната.“
Използването на тези две думи заедно означава, че неговите войни са милостиви.
Пророкът даде друго значение на войната, както и на други неща. Той показа, че е възможно да се бие без смърт, без опустошение, без палежи. Проявяването на милост към противниците и техните мъртви след войната е несравнимо превъзходство. Една от големите му победи беше приемането на исляма от победените противници и влизането в армията му на враг, който вдигна меч срещу него.
През 10-те години на управление на държавата Пророкът участва в повече от 20 войни, в тези войни общият брой на загиналите противници е около 250 души и около 150 мюсюлмани.
Неприкосновеност на лицата, които не участват във войната
По време на войни Пророкът забранява убиването на тези две групи.
От Абдуллах б. Омар:
„В една от войните на Пророка една жена беше намерена мъртва. След това Пророкът забранява убиването на жени и деца.” (Бухари, "Джихад" 146; Муслим, "Джихад" 24-25).
Такива хора се считат за умствено изостанали, те не носят отговорност; така че не могат да бъдат убити.
Пророкът нареди това:
„Трима души нямат търсене. Спящ човек, докато се събуди, докато лудият дойде на себе си и докато детето дойде в съзнание.
* Много възрастни хора:
Не трябва да се убиват и много стари хора. Защото и те са като деца.
От Енес б. Малика:
Пророкът даде тази заповед, когато изпрати армията:
„Излезте на пътя с името на Аллах. Бори се зарелигията на Аллах, в името на Аллах. Не убивайте стари старци (сенилни и порутени старци).
С този хадис Пророкът забранява убиването на отпуснати стари многоверци, тъй като те не вредят на мюсюлманите и не носят полза на невярващите. В противен случай за съвет, напътствие и житейски опит трябва да бъдат убити стари хора от различни религии. Поради това старецът Дураид б. Симен в Нунайнската война.
От Абдуллах б. Абас:
„Пророкът даде заповед, изпращайки армията на кампания: „. не убивайте децата и слугите на манастира. (От Ахмед бин Ханбел, Муснед, 1/300). В свещените хадиси „служител на манастира = служител на храма“ те не са се сражавали с мюсюлманите, докато заемат тази длъжност не могат да бъдат убити.“
* Работници и слуги:
Тези две класи са от онази част от населението, която няма намерение да воюва. Не можете да ги убиете, защото те са с врага.
„Пророкът заповяда на войниците си, когато ги изпрати: „Не убивайте работници и слуги. Докато тези хора все още не участват във войни, животът им е защитен. Но ако започнат да се бият срещу ислямската армия, тогава е необходимо да ги убием.
Отношение към затворниците
Пророкът се отнасяше много добре с пленниците. Всички, с изключение на онези, които бяха пламенни противници на исляма и докараха мюсюлманите да плюят кръв (до много лошо състояние), се радваха на помилването на Пророка.
„В предислямския период на Арабския полуостров не е имало специално или определено ясно отношение към затворниците. Понякога са били убивани, понякога са превръщани в роби (особено жени и деца), понякога затворниците са получавали свобода срещу откуп, понякога са били пускани в дивата природа без откуп или са били разменяни затворници с врага. (Хамидуллах, Войните на Пророка, 66).
Пророкът се отнасяше много милостиво към пленниците, особено към обикновените пленници. „За да държат затворниците в сейфситуация, той ги раздели и разпредели между своите воини и им напомни да се отнасят добре с тях. Тази инструкция беше изпълнена от всички. Затворниците, които нямаха дрехи, получиха дрехи. Ядяха същото като мюсюлманите. Някои мюсюлмани им даваха хляба си, а самите те ядяха фурми. Те само се опитваха да изпълняват всички заповеди имплицитно и да се подчиняват. (Хамидуллах, Войните на Пророка, 65-66).
Отношението на Пророка към пленниците може да бъде изразено по следния начин:
Освобождаване срещу откуп:
Размяна:
Пророкът освободи пленниците, които беше заловил от езичниците, при условие, че враговете ще освободят и пленените мюсюлмани.
Безплатно издание:
Това е най-доброто и най-разпространеното отношение към пленниците в периода на Пророка. Някои от затворниците от Бадр бяха освободени безплатно. В битките при Мурейке, Мека и Хунайн пленниците направиха същото. В крайна сметка всички освободени затворници приемат исляма.
Смърт на затворници:
В Асра Саадет има само един случай на убити военнопленници. Това се случи след битката при Бадр. Военнопленници от битката при Бадр Надр б. Харис и Укбе б. Еби Муайт бяха убити. Защото те са измъчвали мюсюлманите много през периода на Мека. Те бяха наказани за това, което направиха.
Обръщение към загиналите и ранените:
Пророкът поиска и заповяда да се отнасят човешки към телата на враговете, загинали на бойното поле, да ги събират и погребват. Пророкът погребва телата на убитите езичници в ями и по този начин не оставя тялото на открито.
Мюсюлманите се отнасяха към ранените също толкова добре, колкото и към военнопленниците, не по-лошо от ранените мюсюлмани.
Целта на Пророка, като командир, е да установи принципите на исляма и да укрепи необходимите условия заподдържане на мира. Във войните, в които той лично е участвал, цивилните и тяхното имущество не са засегнати. Към военнопленниците се отнасяха много добре. Обърнато е необходимото внимание на болните и ранените, труповете на загиналите врагове са погребани човешки. Преди и след войната, които не се снизходиха до грабежи. Във войните, в които е участвал самият Пророк, няма място за лични, егоистични цели, печалба, отмъщение и т.н.
Като командир, Пророкът, преди да превземе или щурмува град или крепост, внуши висок морал на войниците и притежаваше вътрешния им свят. Нямаше насилие в битките на Пророка и неговите войници. Защото те се бореха за премахване на насилието.