Жанрът "литературно пътешествие" и традицията на Просвещението - Студиопедия
Философските и естетическите предпочитания на Гончаров, наследени от епохата на Просвещението, отново се усещат с пълна сигурност в избора на жанрови традиции. „Обективната памет на жанра“ (М. Бахтин) е формиращият фактор на всяко явление на словесното изкуство, тъй като „литературният жанр по своята същност отразява най-устойчивите, „вечни“ традиции на литературата“ 19 .
тяхната специалност: те се отнасят до такива аспекти, наблюдават и описват такива явления, които убягват на други специалисти. Никой друг няма достъп до жизнения смисъл на явленията и тяхната интимна същност, както модерен поет с неговите свободни възгледи, тънко психологическо развитие и съзнателен стремеж към истината.
Този жанр идва в българската литература от Европа, където „литературните пътешествия” започват да се появяват в изобилие през втората половина на XVIII век; От 70-те години насам се издават техни български преводи, както във фрагменти, така и в пълен вид. Най-вероятно тласък за създаването на подобни произведения е даден и от популярността на образователните идеи, които стимулират самите пътешествия сред литературните таланти.
Гончаров, предусещайки радостта от откриването на непознатото в собственото си пътешествие („Колко е прекрасен животът, между другото, защото човек може да пътува!“), Разбира се, той също си спомни, че пътуването е било възприемано като средство за образование от древни времена.
Ж.-Ж. Болгарсо разглежда "пътуването" като необходим етап от духовното съзряване на човек (повече за "образованието според Болгарсо" в трета глава). В „педагогическия роман“ „Емил, или за възпитанието“ (1762) пътуването е разпознато като необходимото преживяване, което завършва формирането на личността на Емил, започнало от ранна детска възраст приръководството на мъдър наставник, тъй като „онези, които са добре надарени от природата, в които добрите наклонности са добре развити и които пътуват с искрено намерение да учат, всички те се връщат по-добри и по-мъдри, отколкото са били, когато са тръгнали“ 22. Изучаването на "картата на света" осигурява навлизането на млад човек в
кръг от хора като такъв, което същевременно означава излизане отвъд границите на дома-семейството, тоест по български край на израстването и начало на самостоятелен живот: „Аз считам за безспорна истина, че който е видял само един народ, не познава хора, а познава само тези, с които е живял” (555).
Когато Емил излезе от ранната си младост и срещна идеалната си приятелка Софи, наставникът смята тази среща за най-важния момент в развитието на ученика: „Досега живеехте под мое ръководство: не успяхте да се справите. Но сега наближава възрастта, когато законите, оставяйки ви да управлявате техните блага, ви правят господар на вашата личност. ". Въпреки това наставникът решава, че е твърде рано за Емил да се ожени, тъй като все още не е достигнал пълна духовна зрялост: „Преди да се ожените, трябва да знаете кой искате да бъдете, с каква професия искате да прекарате живота си, какви мерки искате да предприемете, за да осигурите парче хляб за себе си и семейството си, защото, въпреки че не трябва да превръщате тези грижи във ваша основна задача, все пак трябва да помислите за това някой ден“ (561). Двугодишното „образователно пътешествие“ по света трябва да се превърне в онова „училище на живота“, което ще доближи Емил до отговорите на тези кардинални въпроси. Учителят противопоставя закоравелите туристи на такъв пътешественик, какъвто ще стане неговият Емил, който се присъединява към хора, които „пътуват по-малко от другите“: те „пътуват по-добре от другите, защото са по-малко потопени в празни изследвания и по-малко заети с обектинашето празно любопитство, те посвещават цялото си внимание на това, което е истинско” (556). Емил не е привлечен само от удоволствието да съзерцава непознатото, неговата цел е да опознае света и себе си в него. Както учи менторът: „За образованието не е достатъчно да пътувате из страни: трябва да можете да пътувате. За да наблюдава, човек трябва да има очи и да ги обърне към самия обект, който иска да знае” (556). След като се завръща от такова пътуване, Емил се жени за Софи - "годините на учение" (на български) са завършени.
Началото на самостоятелното съществуване в България на "литературното пътуване" като жанрова форма може да се отнесе към появата на "Пътуване от Петербург до Москва" на А. Н. Радищев (1790), въпреки че патосът на изобличението и поучението в тази книга по известен начин влиза в противоречие с отчетливата сантименталистка традиция. Има смисъл да споменем (като движение към жанра, който ни интересува) Записките на Д. И. Фонвизин за първото пътуване (писма от
пътува из Европа през 1777-1778 г.) със своя ярък централен персонаж – български благородник от времето на Екатерина – „представител на тогавашната просвета, представител на ум и български талант“ 23 .
Типът Карамзин оцелява както през периода на романтизма, така и в последвалата епоха, като правило, плащайки за оцеляването - чрез епигонство. Опитът на А. А. Марлински е независим, който също често проектира първите си разкази под формата на „пътешествия“ („Пътуване до разгул“, 1821) с всичките му характерни черти: писма с призиви към приятели, включване на стихове. Според Роболи жанрът "пътешествие" в историята на българската литература намира своя край в "Скитникът" на А. Велтман (1832) - пародия както на "пътешествието", така и на приключенския роман. „След „Скитникът“ вече няма нужда да говорим за „пътуване“ като литературен жанр“ 28. Останете
само уменията на този жанр, които са били използвани в други жанрове през първата половина на 19 век.
„Писма от български пътешественик” и „Фрегата Палада”
Категоричното заключение за изчерпването на традицията на Карамзин до средата на 19 век може да бъде оспорено, като се позоваваме на първо място на книгата на И. А. Гончаров. Романистът вижда в Н. М. Карамзин първия значим български изразител на идеите на Просвещението. В своите бележки за юбилея на Карамзин Гончаров пише за своя предшественик като за „благородна, лъчезарна личност“ и от името на хората от своето поколение го признава за „проводник на знания, високи идеи, благородни, морални, хуманни принципи към масата на обществото, най-близкия двигател на просвещението, който пряко засяга живите поколения“ (8, 15-16). В залеза на годините си Гончаров призна: „Първият пряк учител в развитието на човечеството, изобщо в моралната сфера, беше Карамзин” 29 . Днес връзката между Фрегата Палада и Писма на български пътешественик е общопризната 30 .
умишлено „прозаични“ първите редове в книгата на Гончаров( „Чудя се как не можахте да получите първото ми писмо от Англия. ”(7)) полемично насочени към известното начало на книгата на Карамзин: „Аз скъсах с теб, скъпа, скъсах! Сърцето ми е привързано към теб с всичките си най-нежни чувства, но постоянно се отдалечавам от теб и ще продължавам да се отдалечавам! 32 .
Според Шкловски спорът на Гончаров с Карамзин се определя от влиянието на В. Г. Белински: във „Фрегата Палада“ „Гончаров също използва опита на старите си предшественици, но той ги използва по начина, по който съвременникът на Белински може да го направи“ 33 . Оказва се, че в тази книга като че ли се повтаря опитът от „Обикновената история“, където в комичния образ на приятелството и любовта се откриват ехото от статията на критиката.„Българската литература в 1845 г.“ (1846). Ограничаването на сравненията до тясно съдържание и стил и игнорирането на жанровите доведоха до опростяване на отношенията между Карамзин и Гончаров, което далеч не се ограничаваше до спор между последния и първия.
Книгата на Карамзин като "пътуване" е близка в много отношения до романа - най-високият прозаичен жанр. Това е своеобразен „предроман“, който в същата степен може да се счита и за творчеството на Гончаров 34 . Ето защо значението на централния герой в книга от този вид е толкова голямо. „Писма на български пътешественик”. самото име до голяма степен определя основата на този цялостен свят, който се появява пред читателя. Централно място в книгата заема не описанието на маршрута и забележителностите на пътуването, а самият пътешественик, неговите чувства и мисли (сравнете заглавия като „Пътуване до (или) до.“). Субективният фактор (лично виждане) се оказва по-въздействащ от това, което се вижда само по себе си.
Пътешественикът е художествено изграден образ, а в никакъв случай „снимка“ на писателя Карамзин (известно е, че личните му писма също се различават от тези „писма“, съставили книгата). Пътешественикът е човек на своята епоха или по-скоро на кръстопътя на епохите: краят на 18-19 век. И това е типичен герой на Карамзин от неговия сантиментален период: ентусиазиран и чувствителен любител, който прави „образователно пътешествие“ (по български), премествайки се от една европейска страна в друга според зова на сърцето и наклонностите на ума си. Той е ерудиран в познанията си за европейската мисъл, познавач и любител на изкуствата, но се явява пред интелектуалците на Запада като скромен ученик от далечните покрайнини на Европа( „Аз съм руски дворянин, обичам великите хора и искам да изразя своето уважение
Кант” (20)). Избраната форма (букви), имитираща "нелитературна"позволи на такъв герой да говори външно спонтанно и директно („изчисти“) и да зарази сънародниците си с ентусиазма си. Средностатистическият читател би могъл да се задържи на това ниво на творбата, чувствително изживявайки красотите на Европа, възхищавайки се на нейните мъдреци и заедно с героя копнеейки за раздяла със скъпи приятели. Карамзин, сантименталист, преследва целта да образова и освободи чувствата на своите съвременници и постигна това, което искаше (успехът на книгата беше огромен - прозата беше запомнена наизуст, както по-късно стиховете на Пушкин).
Писмата на Гончаров до приятели са и писма от български пътешественик. Но в своя „българин” той се явява пред света различен от пътешественика Карамзин. Последният навлиза активно в новата среда като български почитател на европейската култура, ученик на просветените Мъдреци, извършвайки (макар и със закъснение) „просветителско пътешествие”. Но той беше възприеман като "западняк" в България и
никой не е очаквал изконно "български елемент" в книгата му за Европа. „Българският пътешественик“ на Гончаров, потопен, особено отначало, в спомени за изоставената си родина, типично руски живее на фрегата. Алюзиите към „Сънят на Обломов“ са разнообразни (мързеливо безделие, дълго обсъждане на менюто за обяд, чувство на страх при среща с непознат плаващ обект.) И поради условията на морското пътуване, и в съответствие с общия план на книгата. „Пасивността“ на героя на Гончаров е още по-поразителна, когато се сравнява не с героя на Карамзин, търсач на духовна храна, а с обикновени авантюристи в далечни земи, каквито са се появили пред очите на читателите от онази епоха. Сравнявайки героя на Гончаров с активни пътници - „туристи“, А. Дружинин пише: „Личността на туриста често потиска личността на читателя и следователно духовният афинитет е нарушен, така ченеобходимо между едното и другото. В резултат на това „най-известните и най-правдивите истории за пътешествия се четат като нещо измислено, майсторски композирано, увлекателно изградено, невероятно, странно, полуфантастично. Господин Гончаров. по-малко като турист от всички други пътници. Затова е самобитен и народен, затова и последната му книга се чете с голямо удоволствие. Наистина, героят на Гончаров не открива света чрез никакво активно действие и не се опитва да се слее с новата среда: светът сякаш се отваря пред него и неговата задача е да „съзерцава“ и, което е по-важно, да проникне в същността на това, което вижда.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: