Четене на Спок
Самото заглавие на книгата - „По-добър свят за нашите деца" - съдържа твърдение, че сегашният свят трябва да бъде подобрен. Но това означава нещо повече от естествено желание да не спираме дотук. Още в предговора Спок пише: „Тази книга не е ръководство за ежедневните грижи за отделни деца, като книгата„ Детето и грижите за него ". Става въпрос за упадъка на нашето общество и за, което грижовните мъже и жени могат да направят, за да оставят на всички наши деца по-добър свят... Когато гледам нашето общество и помислете за милионите деца, изложени ежедневно на вредните му въздействия, близо съм до отчаянието. Отчаянието ми е причинено не само от прогресивната загуба на ценности в нашия век, но и от факта, че нашето съвременно общество просто не функционира. насилието, особено сред подрастващите, „все по-грубото отношение на обществото към сексуалността, причинено предимно от телевизията, киното и популярната музика“ и т.н.
Характерно е, че 91-годишният Спок съчетава осъждането на сегашното състояние на нещата с чисто консервативна носталгия по доброто старо време, което от либерална гледна точка си е направо смъртен грях. Ето пример: „Не познавахме никой, който да е разведен, а самата възможност за развод в нашето семейство дори не ни е минавало през ума... Всички родители, които познавахме през онези години, бяха много по-уверени от днешните родители, уверени в себе си и в това как трябва да възпитават децата си. Или: „Родителите, дядовците, бабите получиха уважение към своитевъзраст и опит. Бащата и майката бяха признати за главни в семейството и го ръководеха с достойнство. Децата са били възпитавани в дух на уважение към по-възрастните... Днес... в много семейства бащата вече не е внушителна фигура начело на масата или на семейните съвети. Той все повече е погълнат от работа извън дома. В телевизионните комедии бащата често е представян като клоун. Майката все по-малко се възприема като надежден, уважаван хранител.“
Но не са само медиите. „Част от проблема“, пише Спок, „е неспособността на Върховния съд да дефинира порнографията. Аз също обвинявам, макар и несъзнателно, движението за задължително сексуално образование в училищата. Имаше за цел, съвсем разумно, да се опита да премахне невежеството, страха и срама, които постоянно се насаждаха у децата. Но това движение обикновено забравяше да спомене духовните и емоционални аспекти на сексуалността. Остана малко за преподаване, освен чиста анатомия и физиология. И отново: „Сексуалното образование като цяло се фокусира върху физиологията на секса, контрола на раждаемостта, превенцията на болестите и премахването на чувствата на страх и вина в нормалното сексуално поведение. И има своята стойност. Но трудността, с която много съвременни американци са в състояние да говорят за чувствата си като цяло и особено за своите сексуални чувства, за идеали, плюс конституционното табу, поставено върху преподаването на религия в училищата, означаваше, че огромната, най-сложната и най-богата сфера на духовните аспекти на сексуалността беше оставена настрана, тя беше игнорирана. За младите хора е полезно да знаят за хора с високи идеали, тези, които ... през цялата история са предпочитали да отложат сексуалната близост до момента на брака ... "От горните пасажи става ясно, че Спок, отново в духа на консервативната критика, смята главните виновници за моралния упадъкмедиите, Върховният съд и училището са бастиони на либералната върхушка в Съединените щати.
Какви мерки предлага Спок, за да оставим на децата си „по-добър свят“?
Спок от 60-те или 70-те години на миналия век беше оптимист, който вярваше, че максималната свобода - политическа, културна или свобода от родителски контрол - е пътят към благосъстоянието на всички. Спок пише все повече и повече за духовните ценности през 90-те години. Интересно е, че за него понятието „духовно“ се определя от обратното: „Под духовни ценности имам предвид всякакви качества или ценности, които не са материалистични: не любов към парите или собствеността ... не любов към властта ... За мен духовните ценности включват любовта на децата към родителите и родителите към децата; нашата любов към тези, които показват доброта. Духовните ценности означават лоялност към вашите приятели и семейство, преданост към вашите цели, вашата страна, доброта към нуждаещите се, смелост и издръжливост, творчески талант и разбиране на изкуството. Както виждаме, наборът от "духовни ценности" на Спок включва главно или естествени импулси, или напълно рационални реакции към изискванията на заобикалящото общество, продиктувани преди всичко от желанието да бъдеш част от това общество, а не ренегат. Това са така наречените "универсални ценности", възприети от хуманистичната цивилизация вместо религиозната етика.
Но какво точно са ценностите? Стойността е това, което ценим; нещо, за което сме готови да платим цена, да направим определени жертви, да се откажем от нещо. С други думи, ценностите са основата за самоконтрол. Така се разбират религиозните ценности, най-висшата от които е любовта към Бога. Спок, от друга страна, отнася както таланта, така и „разбирането на изкуството“ към ценностите - неща, които не изискват големи жертви от човек.
Следователно не можем да кажем товадокторът преживя пълна духовна трансформация и би било наивно да очакваме това. Книгата съдържа много от предишните възгледи на Спок. Например, той многократно говори за опасностите от прекомерния дух на конкуренция в американското общество, за това как постоянният натиск върху децата и юношите, очакването на техните академични успехи от техните родители може да доведе до сривове, до лоши черти на характера. Но критикуването на американските училища в своята книга за ниското ниво на академични постижения и дисциплина, същият Спок изглежда забравя, че една от основните причини за това е именно систематичното изкореняване на духа на конкуренцията от сферата на образованието в Съединените щати, която либералната педагогика, следваща по краката на самия Спок (модела на 1960 г.
Странно е как Спок се опитва да обясни конкурентоспособността с географски фактори. Той пише, че жителите на северните ширини - германците, британците, американците - са по-склонни към ожесточена конкуренция; затова де алкохолизмът е толкова разпространен сред тях. Имат нужда от повече "релакс", за разлика, да речем, от италианците и французите. Изкушаващо е да се запитаме: какво, пиянството в България или Полша също е свързано със силна конкуренция?
Сякаш в отговор на критиците на религията, които виждат модерното религиозно възраждане като заплаха за свободата, Спок пише: „Мисля, че завоят към фундаментализма в религията, който виждаме днес, както и нарастващата опозиция срещу абортите и сексуалното образование в училищата, не е просто проява на политическа реакция, а израз на безпокойство за един изгубен свят... Аз самият съм убеден, че нашето общество е загубило своите ценности и морални опори.“
„Имало е време“, пише Спок, „когато децата в Америка са израснали в лоното на семейна религия. Теостанали при нея и я предали на децата си. Подобно придържане към семейните религиозни традиции все още е обичайно, но не по същия начин, както преди ... Завиждам на възрастните вярващи и техните деца по две причини. Първо, вярата им осигурява морална и духовна подкрепа и вдъхновение – поне докато децата не станат тийнейджъри или възрастни, когато може да поискат да преразгледат своите религиозни и духовни вярвания. Втората причина е по-културна. Добре е децата да имат представа за традицията, към която принадлежат, включително религиозната, за да могат да разбират за какво си говорят семейството и приятелите им.“ Спок вече не говори за религията като за "личен въпрос", не изисква "желязно" разделение на църквата и училището. Той пише: „Сега разбирам истинността на евангелското твърдение: „Не само с хляб ще живее човек“. Но Спок вижда потвърждение на тази истина в способността на човек да бъде креативен, да знае. Той сякаш пренебрегва втората половина на евангелския стих: „... но с всяка дума, която излиза от Божиите уста“.