Историческа справка - евреите в Римската империя

Център за изследване на езотеричното наследство и развитието на съзнанието

У дома
Изследване на наследството на боговете
Религии: юдаизъм, християнство.
Съдът на Исус: Гледната точка на Хаим Коен

Историческа справка – евреите в Римската империя. Ролята на Пилат Понтийски - прокуратор на Юдея.

Евреите са смятани за привилегирован народ в Римската империя. И – паралелно – народът мразеше. Привилегии са им дадени от Юлий Цезар, Октавиан Август, Тиберий и Клавдий. Привилегиите, разбира се, им бяха дадени не поради някаква необяснима симпатия към странен ориенталски народ. Не, през цялата римска история евреите успяха да се покажат като общност, изключително заинтересована от реда и стабилността в средиземноморския басейн: те вече играха основна роля в занаятите и международната търговия (която де факто беше вътрешноимперска търговия). Императорът, дори най-жестокият към близките си сътрудници, изглеждаше за евреите нещо като гарант за реда - след ерата на гражданските войни, които прекъснаха финансовите и търговски връзки между регионите. Следователно в конфликтите, които се разгръщат между императорите с вътрешна опозиция, еврейските политици във всички части на Pax Romana подкрепят централното правителство. По това време вътрешната опозиция се счита преди всичко за сенаторите, единствените лица, които все още запазват не само номинална функция в лицето на „първия от сенаторите“ (такава официална гражданска титла е носена от императорите), но и участват в реалното управление на Рим.

Съответно сред близките до тях сенатори и висши служители на държавния апарат (особено гърците) имаше много силни противници на еврейската общност - най-малкото напук на императорите. Тази антипатия се подхранва от противоречието на обичаите и законите на евреите собщоприети имперски норми. Например, постулатът на еврейската религия беше: „Не си прави идол и никакъв образ на това, което е на небето горе и това, което е на земята долу, и това, което е във водите под земята“ (Втор. 5:8), и във всяка, дори и най-снизходителната версия на еврейската религия, тази догма се разбираше като забрана за изображението на обожествени идоли. Междувременно римляните обичали да показват изображения на своя бог - императора на обществени места. Евреите получиха привилегията да не внасят изображения на императора в храма и изобщо в Йерусалим, но разбира се, че дори техните покровители, императорите, изобщо не харесваха тази привилегия и по този начин дадоха отличен повод на ненавистниците да ги провокират и преследват в необятността на империята. И синагогите в градове, разположени извън Ерец Израел, не бяха защитени от внезапната поява на стандарт с портрет на идол-император там ...

Когато в началото на 1920г младият наследник на Август, талантливият командир и изтънчен политик Тиберий беше провъзгласен за следващия император, сенаторите го потопиха в срамните потоци на неприлично ласкателство (казват, че напускайки Сената, той понякога съжаляваше, че принадлежи към човешката раса!) До средата на 20-те години. той изглежда е победил всички, разчитайки на девет кохорти от наети преториански гвардейци, съсредоточени близо до Рим, водени от техния командир Елий Сеян. Предишното двувластие - император-сенат е заменено от нов дует на власт - Тиберий-Сеян. Сеян също искал да бъде почитан като бог. Неговите изображения започнаха да се почитат навсякъде, с изключение на „провинция Сирия“, за която, разбира се, евреите бяха виновни. През 31 г. обаче Тиберий играе друга игра – разчитайки наоцелели сенатори, прокараха през Сената осъждането на Сеян и унищожиха не само него, но и цялото му семейство, включително малките деца ... „След смъртта на Сеян“, пише Филон от Александрия, „на Тиберий веднага стана ясно, че обвиненията срещу римските евреи са измислени от самия Сеян, който искаше да изтрие еврейската раса от лицето на земята ... Тиберий издаде инструкции на управителите на провинциите, че трябва да уважавайте самите евреи и техните закони.

И сега, след като приключихме с неизбежния преамбюл, е време да обявим, че назначаването на Пилат за пети прокуратор на Юдея е вдъхновено през 25 г. сл. н. е. д. негов покровител е Сеян. Естествено, според Йосиф Флавий, той решил „да започне, като демонстрира своето презрение към еврейските закони“. Той донесе знамена с лика на императора в Йерусалим! Пилат прояви доста хитрост: не искаше да излага операцията на опасен риск, той внесе знамената в града посред нощ. Когато жителите се събудиха, портретите на императора стояха на основните обществени сгради на столицата. Разбира се, той искаше да даде урок на тези упорити местни жители, да им покаже - "това, което е приемливо, което се разбира от само себе си за другите народи, подчинени на Рим, трябва да бъде прието и от евреите". Другите народи имат ли свои култове? Яжте! И има ли градове не по-малко свещени за тях, отколкото Ерусалим е за евреите? Яжте. Но примириха ли се с образа на божествения Август по улиците? Примирени. Така че нека евреите да го търпят. Без отстъпки - сега е настъпила нова ера за Ерусалим.

Изненадващо, на следващата сутрин няма открито въстание. Коен предполага (правилно, според мен), че еврейските лидери са се отнасяли към Пилат като към неизпитан новак, на когото трябва да се даде шанс да разсъждава върху поведението си ... Флавий Йосиф описва удивителния инцидент по този начин. Тълпи от демонстранти се преместиха от Йерусалим къмрезиденцията на прокуратора - Кесария. По пътя към тях се присъединяваха все повече и повече „проходци“. Единственото място в Кесария, където можеха да се поберат, беше стадионът - охраната ги караше там. Представители на демонстрантите помолиха прокуратора да изнесе стандартите от Йерусалим, но Пилат, както пише Флавий, отказа: „Това би било обида за императора“. Тогава евреите избраха, както се казва сега, тактиката на пасивната съпротива: шест дни и нощи те лежаха неподвижни на земята. На седмия ден римските кохорти ги обграждат с железен пръстен. Пилат „ги заплашил, че ако не си тръгнат веднага, войниците ще ги избият всички до последния. Тогава евреите разголиха вратовете си и отговориха, че предпочитат да умрат, отколкото да позволят техните свети и мъдри закони да бъдат нарушени.

Защо тогава легионерите не са използвали оръжие? Може би точно защото евреите бяха невъоръжени и войниците не се страхуваха за тяхната безопасност? Или може би през тези седем дни прокураторът успя да получи заповед от висш офицер по ранг, който беше по-добре запознат с подреждането на вътрешните партии в империята - от Дамаск? Както и да е, но Флавий съобщава: „Пилат не можеше да не се възхищава на верността на евреите към техния закон и нареди стандартите да бъдат върнати в Кесария“ (54).

Очевидно това е първата записана победа на „движението за пасивна съпротива“ в световната история.

„Изненадващо е, че евреите, които обикновено не се въздържаха от спонтанен бунт в отговор на най-малката римска провокация, този път се ограничиха до добре организиран масов поход към далечна Кесария. Не по-малко изненадващо е, че Пилат, който беше изпратил армейски контингент в Йерусалим и постави там знамена според внимателно разработен план, сега, когато този план беше успешен, изведнъж беше „впечатлен от постоянството“ на евреите и кротко им се подчини. В крайна сметка това е "постоянството"тази „упорита упоритост” била причината за желанието му „да даде урок на евреите”. Така че поведението му, описано от Флавий, ни изглежда лишено от всякаква логика. Може би историкът ни е дал непълна информация за събитията. Може би в Йерусалим е избухнал бунт и римските сили са били победени там. Може би Пилат е получил инструкции от Рим да не изостря отношенията с местното население на религиозна основа. Във всеки случай фактът, че първият сблъсък между прокуратора и евреите завърши с победа за последните, може само да изостри омразата му към тях и да я превърне в несъзнателен гняв.

Така че за Коен това, което Флавий описва, изглежда „лишено от всякаква логика“. Може би, ако Пилат и евреите са действали като частни лица, като съседи в общ апартамент, човек би могъл да се съгласи с него.Но и двете страни бяха важни фигури в голяма политическа игра и нейната логика е различна от светската ...

На какво е разчитал Пилат, когато е предприел своя ход? Това е естествената реакция на „еврейския спонтанен бунт“, която изглежда толкова логична за Коен. Римският командир трябва да удави бунта в кръв, той трябва да остане победител - никой от властите няма да намери вина в такова решение на прокуратора. Но евреите извършиха неочаквана комбинация - мирна демонстрация на невъоръжени хора. Ответната игра не беше нито изчислена, нито дори предвидена нито от Пилат, нито може би от Сеян, стоящ зад него. Бунтът трябва да бъде потушен, но ако няма бунт, а де факто има само искане от поданиците да спазват привилегиите, дадени от императора ... Ще изглежда ли прокураторът в очите на началниците си като лицето, което е предизвикало бунта, провокирало го? Междувременно подобна провокация изобщо не е включена във функциите на местния окупационен администратор: бунтът ненужно изглежда като негов собственот неговите началници като негов пропуск ... Пилат можеше да изпълни задачата (или желанието) на своя покровител Сеян, но като политик той знаеше, че собственикът на империята, чийто пряк управител беше той, изобщо не искаше бунт в Юдея. И едва ли Пилат е получил инструкции от Рим: те не са успели да стигнат до инструкциите за една седмица. Той изобщо нямаше власт от господаря си - и беше принуден да се оттегли.

Да си представим, че след такова „оскърбление“ той е бил изпълнен с „неотчетен гняв“ към евреите, както пише Коен, означава да предположим, че политикът мрази този, от когото е загубил тази или онази кампания. Не, разбира се, той не обича партньора, който е загубил, той, разбира се, ще се опита да си върне… Пилат спечели обратно – в историята за изграждането на акведукта, където насилствено взе пари от Храма за изграждането му, но той взе предвид умението на врага и не само няма да играе, подчинявайки се на „безпричинния гняв“, както вярва Коен, но напротив, той ще ръководи партията си още по-разумно и внимателно.

Между другото, подобен конфликт е възникнал между Пилат и евреите дори по-късно: той е описан в друг източник - в оцеляло писмо от еврейския принц (по-късно цар) Агрипа до неговия личен приятел, император Гай ("Калигула" - "ботуш"). Пилат окачи „златни щитове с надписи“ в Йерусалим върху двореца на Ирод, което по някаква причина обиди евреите: делегация, водена от четирима принцове от семейството на Ирод, „се помоли да не въстанат евреите и да не използват Тиберий като претекст за обида на еврейския народ. Те изискват авторитета на Пилат за действията му и заплашват да се обърнат към своя император, когото нарочно наричат свой господар. Тази заплаха обезпокои Пилат, който се опасяваше, че лошото му управление на Юдея ще стане известно на Тиберий.

Между другото, Пилат не се отказа и този път. Ите наистина се оплакаха от него и Тиберий остро го упрекна „за необмисленото му новаторство“. Така че, тъй като логиката на постъпката на политика (и в никакъв случай автократ), все още може да се проследи в поведението му.

Връщайки се към нашата история, нека да отбележим следното важно обстоятелство: две години преди появата на Йешуа в Йерусалим, в далечния Рим се случи важно събитие за Пилат. Неговият покровител Сеян, ревностен гонител на евреите, е обвинен в заговор срещу императора и екзекутиран. По този начин изчисленията на един опитен администратор (той беше на поста от 8 години) не биха могли да включват насърчаване на каквато и да е форма на бунт в Юдея. Той беше много притеснен, когато получи новини за безграничното влияние на Йешуа върху хората ... И ако Синедрионът, вероятно мразен от него, но също така уважаван за политическа сръчност и маневреност, предложи съвместни действия за неутрализиране на източника на бунта и без много шум - това теоретично може да удовлетвори могъщия прокуратор.

И затова за една нощ, „за предварително разследване“, той можеше да предаде Йешуа на волята на евреите. Ако самите те го екзекутират, толкова по-добре за прокуратора: заплахата от бунт е елиминирана от собствените им еврейски ръце. Ако ли не... Е, поне еврейските интриганти ще бъдат вързани в тази работа и в никакъв случай няма да навредят на него, Пилат, в политическите плетеници на римския двор.