Православен метод за лечение на заекване

В края на миналата година в Петропавловска и Камчатска епархия се проведе първата в България научно-практическа конференция: „Опитът на православната педагогика в решаването на проблема с заекването у човека“. Конференцията беше организирана от Петропавловска и Камчатска епархия с подкрепата на Камчатския държавен университет на името на Витус Беринг, Министерството на образованието и науката на Камчатския край, Камчатския институт за повишаване на квалификацията на педагогическите кадри. В конференцията участваха над 250 души. Сред тях бяха духовници, учени, логопеди, дефектолози, психолози, учители и всички, които не са безразлични към този проблем. Презентации направиха пристигналите от Москва кандидати на психологическите науки Елена Гусева и Олга Серова, изследователи в Института по психология към БАН.

На това събитие беше отделено голямо внимание на дейността на "Центъра за помощ на заекващи" към Камчатския Свети Пантелеймонов манастир. Йеромонах Йоан (Харе), ръководител на Центъра, вече три години помага на хора, страдащи от заекване, да се избавят от това заболяване, използвайки православен подход. Както е известно, още през 19 век професорът от Московския университет С.А. Рачински установи, че четенето на църковнославянски текстове има изразен терапевтичен ефект при лечението на заекването.

Решихме да поговорим за това с ръководителя на камчатския „Център за помощ на заекващи“ отец Йоан, особено след като самият той дълго време страдаше от логоневроза, след като на тригодишна възраст получи психологическа травма. Като възрастен, отец Йоан опита повече от един начин да се отърве от болестта си, но само чрез обръщане към Господа,църква, живот на послушник в манастир и желание да помага на другите, той успя да намери изцеление.

- Израснах в семейството на военнополитически работник, живяхме във военни лагери и от дете мечтаех да стана военен. Баща ми беше парашутист, но след нараняване трябваше да отиде в пехотата. Вкъщи имахме култ към словото, татко можеше да говори добре, така че моето заекване беше особено остро за мен. Освен това баща ми често говореше за други хора така: „Той мушка, мърмори, заеква. ". И когато стана ясно, че няма да бъда военен, тогава майка ми, като счетоводител, ми предложи да отида при финансистите, но не беше за мен. Сестра ми е историк по образование и след като отслужих армията, аз също влязох в историческия факултет. Младежката ми суета ме подтикна още тогава, на 19 години, да си поставя задачата на всяка цена да поправя говора си. Исках да разреша този проблем веднъж завинаги, първо за себе си, а след това и за всички хора. Напуснах университета, започнах да работя като пазач и се впуснах в търсене на начини за решаване на проблема. Мислех, че три години ще ми стигнат, но. не беше там. Повече от десет години правех само това, което търсех, всякакви методи за премахване на заекването и веднага ги тествах върху себе си - бях нещо като експериментална платформа. Задачата пред мен беше много остра: или аз, или съм безкомпромисен, или спечелих, или умрях - няма опции. И когато разбрах, че след като опитах всички лечебни методи, напълно се загубих, животът ми изглеждаше свършен.

Тогава аз, може да се каже, се примирих, напълно се изоставих. И тогава Господ се намеси. Докато се опитваме да вършим нашите собствени неща, Бог не може да ни помогне. Но когато се откажем от волята си, осъзнавайки, че сами сме безсилни да променим нещо, Той може да работи в нас. Боже каквосе нарича, ме хвана „за врата“ и като по чудо ме заведе до манастира. И там разбрах: това съм търсил цял живот и никога няма да напусна манастира. Оттогава не само нямах никакво желание да се връщам в света, но дори подобна мисъл никога не ми е идвала.

Никой в манастира не знаеше, че заеквам. Там не говорят много, а аз успях да прикрия този мой недостатък. Бях назначен за пазач на пещерите в Псково-Печерския манастир и ми беше дадено послушанието на водач. И разбрах, че това е смъртта: не мога да откажа и не мога да го изпълня, защото заеквам. Две-три седмици горях: през цялото това време, може да се каже, пламенно, може да се каже, отчаяно се молех на мощите в светите пещери. Добре, че освен мен имаше и жена, която водеше екскурзии. Всеки ден очаквах да ме изгонят от манастира с позор и изобличение. И тогава един ден екскурзия влезе в Пещерите и майката водач беше заета. Хората ме заобиколиха, гледаха към святото място и не можах да ги пробия. В този момент се почувствах като мъртъв. Когато дойдох на себе си, имах чувството, че куката се е откачила от мен: все още не знам как да говоря, но мога. И започна да говори бавно. Така Господ ме изцели.

След това, в продължение на около три години, не можех нито да говоря, нито изобщо да мисля за заекване. Бях отвратен от него - затова се радвах на предоставената ми свобода на словото. Страхувах се, че Господ ще ми отнеме тази способност заради греховете ми и дори сега има разбиране, че Господ може да отнеме дарбата Си. Това е Негов дар, ни най-малко мой. Така логоневрозата постепенно започна да изчезва и речта започна да се формира в различни ситуации. Натрупах опит в общуването с различни публики. Преди тази конференция нямах опит да играя на сцена. Говорил съм с максимум 20-30 човека, без микрофон. Затова, говорейки на конференцията, бях притеснен: товабеше първият ми опит, но с Божията милост всичко мина добре.

Между другото, в изказването си казах, че нито в старобългарските летописи, нито в старобългарската литература се споменава за хора, страдащи от заекване. „В Древна Рус не са ли заеквали?! Те бяха като всяка нация. Но явно тази болест не се е смятала за нелечима, тя се е лекувала естествено в Църквата, чрез четене на Псалтира и приобщаване към пълнотата на църковния живот, който тогава е живял целият български народ. Отдалечаването от църквата, от Бог Слово наруши духовната йерархия на личността, изкриви я, което се отрази преди всичко на речта. Ако се вгледате внимателно, ще видите: самият морфологичен състав на думата "ЗАЕКВАНЕ" показва лекарство за излекуване на тази болест - покаянието. Тоест, за да бъде изцелен, човек трябва да дойде при Бога с разкаяно сърце, да възстанови диалога с Твореца.” От собствен опит знам, че в църковната рехабилитация главният герой е самият Бог, а човекът е само Негов помощник.

- Познавам едно момиче, което дълго време се страхуваше от публично говорене. И тогава тя реши да не се притеснява, а да действа - да произнася всяка буква. И речта й потече.

Тук искам да засегна докторската дисертация на Олга Прохватилова, която тя защити преди 13 години. Тя събра двадесет хиляди звукови сегмента, които се използват в църковната практика, проучи ги и стигна до определени заключения. Тя идентифицира специална прозодия (общо наименование за такива ритмично-интонационни аспекти на речта като височина, сила на тона на гласа, темп на речта, сила, ударение - ред.): древна и съвременна. Съвременната фонетична система подчертава акцентите, реализира се чрез промяна на височината: повишаване, понижаване и интензитет на звучене. И древнатапрозодията също се характеризира с удължаване на гласните, както сега е „окают“ на Волга. В Църквата е запазена древната прозодия.

Дисертационното изследване на Олга Прохватилова се отнася по-специално до рамковото рамкиране на синтагмите (наименованието на комбинация от знаци, което предполага дължина - бел. ред.), несъответствието между синтактичното и синтагматичното разделение на текстовете. И един от изводите е решаващата роля на т. нар. асемантично ударение. Тоест в обикновената реч ние поставяме семантичен (семантичен) удар върху дума. Но в молитвата няма такъв акцент. Ударението е внимателно прогонено от императивът: „не четете с чувство църковнославянския текст“. Спомнете си как учителите по литература в училище казаха: „Не чети като клисар, а чети с чувство, с усет, с подредба“. А древната семантика, църковното звучене е просто монотонно. Въз основа на всички тези формални признаци Прохватилова въвежда понятието "хиперкомуникация".

Осъществявайки хиперкомуникация, ние първо възстановяваме вертикалата (молитвената връзка с Твореца – бел. ред.). Ето защо дори заекващият говори гладко в молитвата.

Забелязано е, че речта на заекващия се освобождава, ако е насочена или към по-нискостоящите, които нямат дар слово: към предмет или животно, или обратното: когато се обръща към Бога.

С други думи, за да се освободим от заекването, ние активираме свещената реч, защото самата свещена реч – общението с Бога – е свободна по своята същност. Когато се молим, по принцип не може да има колебание в речта. Бог е Любов и по дефиниция няма пречки и колебания.

Помислете за псалмодията - говорене на една нота. Има рамкова структура. Синтагма, т.е. звуков сегмент, започва и завършва с удължаване (удължаване)гласни. Завършваме синтагмата, като леко наблягаме на гласната. След това добавяме към него първата ударена гласна от втората синтагма, която също е удължена. Свързваме ги в едно цяло, получаваме един вид "изпяване", което предотвратява всякакво колебание или спазъм.

Един от популярните светски начини за преодоляване на заекването е описан в книгата Speech Like a River от Рут Мад. Според тази техника заекващият говори, като пее гласни звуци. Всъщност нещата, които Рут сякаш е открила, съществуват в българската църква повече от хиляда години.

- Само на издишване ли говорите, или при вас става автоматично?

- Всички тези логопедични похвати са много вредни за говора, защото речта на заекващия се запазва и се реализира пълноценно или в молитва, тоест вертикално нагоре, или в общуване с долу, тоест вертикално надолу. Слагането на някакво говорно дишане и така нататък означава да му навредиш. Свободата на словото не е в механичните действия, а в духовната сфера. Настройването на дишането означава изкуствено развиване на друга реч в него, наравно с тази, която съществува в него. Естествено, словесното дишане - само на издишване, така е настроено, и нито един четец в храма или манастира не чете на вдишване - това е неестествено. Тук е необходимо, така да се каже, да се "оседлае" интонацията, "оседла" това речево дишане. Но отново, всички тези технически трикове работят много ограничено.

Излекувах се за секунда. Господ просто откачи тази „кука“ – това е всичко. Най-вероятно това не е типично. В работата с хора, страдащи от логоневроза, ние разчитаме на православната антропология: тяло, душа, дух - и на тяхната йерархична подчиненост. Когато йерархията е изградена, как тялото да устои на духа, ако духът е подчинен на висшия принцип? Следователно основното освобождаване се случва надуховно ниво, оттам и изграждането на правилната йерархия.

Освобождаването на речта става на нивото на духа. Говорих с много логопеди и на конференцията казах, че логопедите се страхуват от заекването, защото на ниво тяло и на ниво душа то не се коригира. За да излекувате заекването, трябва да отидете на нивото на духа. И това е християнската антропология.

Американски учени с цялата си мощ - икономическа, медицинска и финансова, признаха заекването за нелечимо, тъй като не навлизат в сферата на духа. Речта също зависи от духовната сфера. За съжаление, светската наука почти не взема предвид духовната сфера на човека, въпреки че виждаме положителните плодове на православния, холистичен подход към човека при лечението на заекването. И мисля, че в бъдеще този подход за избавяне от това заболяване ще се използва широко.

Между другото, в края на нашата научно-практическа конференция беше приета резолюция, в която всички участници препоръчаха за широко използване православния подход към лечението на заекването.

Интервю взе Андрей Сигутин