Сватбена церемония в село Росошки, Репьевски район, Воронежска област
Традиционната сватба в село Росошки се провежда по сценарий, характерен за южната част на България, но има и характерни черти. Те се крият в местната терминология, свързана със сватбената обредност и етапите на сватбата, както и последователността на ритуалните действия.
И така, мърдането (смяна на украса на момиче с женска) се извършваше тук, в къщата на булката след сватбата, сватбата се играеше на две маси: първата беше подредена в къщата на булката (за роднините на младоженеца), а втората - в къщата на младоженеца (за роднините на булката), на втория ден се проведе церемонията Калинка. Сватбата е съпроводена със сватбени песни, някои от които имат тясно локално разпространение.
Село Росошки, основано през втората половина на 17 век, е заселено от обслужващи хора от укрепените градове на Белгородската линия. Традициите на селата Rossoshki, както и Istobnoe, Krasnolipye, Novosoldatka, разположени в горното течение на река Maiden, бяха консолидирани, образувайки тясна локална културна зона, която се различаваше от другите в детайлите на костюма (риза с наклонени точки), песенен репертоар с намалена роля на продължителни широкоизпяти песни и обичаи, включително сватби.
Описанието на сватбената церемония е съставено въз основа на материалите от етнографските експедиции на Воронежката държавна академия на изкуствата през 1994 и 1998 г. Възстановката на обреда, извършена през 1994 г. от местната фолклорна група, отговаря на състоянието на традицията в края на 30-те години на ХХ век.
Сватбеното действие започвало със сватовство, което можело да бъде едноетапно или многоетапно. Сватовниците (родителите на младоженеца и неговата кръстница) се договориха предварително с роднините на булката за времето, когато ще дойдат да се ухажват, но те ходеха, страхувайки се от отказ, в пот (тайно). Като талисман - за доверие - те взеха със себе си чапля (хватка затигани), както и по-богата шапка, за която се твърди, че принадлежи на младоженеца, която може да бъде специално взета назаем от съседи, за да демонстрира богатството си. Без да пресичат майката, те казаха: „Бяхме инструктирани да донесем шапка на представлението“ или по-иносказателно: „Продавате юница. Ще се съгласите ли да продадете? Ако сватовниците се разбраха, те извикаха булката и поискаха съгласието й за брака. Ухажването завърши с общо поклонение.
Инспекцията на чифлика на младоженеца от роднините на булката се наричаше елени за гледане и в старите времена играеше важна роля в сценария на сватбата: чифлик, който не им хареса, можеше да бъде разстроен и сватбата беше отменена.
Запиването се уговаряло в къщата на булката около седмица-две след сватовството. Близки роднини от двете страни дойдоха на пиянката, за да се запознаят, където обсъдиха икономически и организационни въпроси, свързани с предстоящата сватба. Но най-важното е, че булката е била извикана да пие и иска официалното й съгласие, те са били принудени да наричат свекъра баща, свекървата - майка, а самата булка е дарявана с утирки (кърпи) или пари. Надаряването на булката се наричало слагане на чаша. Според обичая младоженецът не присъстваше на пеенето. След пиене отказът от сватбата вече не беше възможен.
С пиене на младоженеца беше позволено да посети булката. Кумата с витишка (специален сладкиш) винаги посещаваше булката.
В навечерието на сватбата булката събра приятелите си за прощално парти, което тук се наричаше младост. Ритуалът повелява булката да чака приятелите си, седнала на печката. Приятелки на прага започнаха да пеят „Волюшка“ (аудио 01), а булката и нейната кума плачеха. След това булката слезе от печката и целуна всички присъстващи. При младежите се изпълняваха и хвалебствени песни, с които надиграваха младите: „Първата ябълка в градината” (аудио 02) и „Ой, наградински хълм.
По-късно сватове от младоженеца дойдоха в къщата на булката, за да разменят подаръци. Носеха сапуни (сапун, одеколон, пудра, обеци, огледало) на булката, а тя им даваше булчинската рокля за младоженеца (риза, порти, колан, кесия, чорапи). При размяната на подаръци свачките и от двете страни хвалеха стоките си.
Сутринта в деня на сватбата в къщата на младоженеца се сглобявал сватбен влак, който включвал до 10-12 каруци за стажантите - участници в сватбата от страна на младоженеца. Украсявали и самите каруци, като ги покривали с вретища, рогозки, а конете - с панделки, специални дълги конски колани и дъги, окачвали върху тях панделки и камбани.
На сутринта майката събуждала булката с плач, обличала я в пеньоар (бял) и я слагала на седалката - на пейка в края на масата под иконите. Близки приятели и по-възрастни роднини пееха прощални песни. Церемонията по разплитането на плитката на булката започна: „Отец Иван Василиевич, майка Татяна Ивановна, добри хора, честни съпруги, разряшите и благословете булката да почеше плитката си“, на което трябваше да се отговори в хор: „Бог благославя и ние благославяме“. Плитката се разплиташе от свашките - снахата и сестрата на младоженеца (в ролята на сестрата можеше да влезе жена от страната на младоженеца) - под прощалната песен "Ой, кукувица кукури вън в двора", докато булката виеше. След като разплитаха плитката, те хвърляха дантелена мъгла върху косата й и я обикаляха 3 пъти около масата, както в църквата я обикалят три пъти около катедрата. След това последва ритуалът за сбогуване с родителите. Майката с иконата и бащата с хляб и сол излязоха в средата на хижата, булката падна на колене пред тях върху кожено палто, хвърлено с козина, и извика: „И благодаря ти, скъпи татко, за хляба и солта, прости и благослови семейството на някой друг.
Младоженецът повика булката, но те се возиха на короната в различни колички. Булката беше изпроводена с песен— Носачът е къдрав. От църквата младежите се разотидоха по домовете си. След като се върнала в дома си, булката отново била сядана на масата, на която всичките й приятелки седнали по ред: под светците сядал по-големият приятел (най-близкият приятел), наричан още водач, а най-младият, коларят, затварял масата. С песента „На портите ни се лее бутилката” се очакваше младоженецът да пристигне заедно със своя приятел и полуприятели, които трябваше да откупят както самата булка, така и нейната плитка. С младоженеца идвали и неговите роднини (първия ден в дома на булката не се допускало само свекървите). Гостите от страна на младоженеца бяха укорени със специални песни („Казаха, стар приятел“), те поискаха откуп за булката и в края на търга младите хора бяха обиколени около масата три пъти и седнаха заедно в селището (както самите изпълнители обясниха, за богатство). След това започва основният обред за общинско санкциониране на брака - пляскането на булката, което се състои в смяна на украсата на момичето с женска, която тук се нарича сврака с крила. Младите хора бяха оградени от злото око с мъгла, пееха специални песни: „Тръбите засвириха“ (аудио 03), „Вече си истинска история, моя истинска история“, а в края на обрата те поръсиха хмел и танцуваха на песента „Хоп мой, хоп, пролетен хоп“. Преди да отворят младата, акушерките обявяват: „Добри хора, честни жени, идете да вижте какво сме направили. Без чук, без брадва, направиха от девойка млада жена.
Младите и момичетата бяха отведени (не им беше позволено да сядат на масата), гостите от младоженеца сядаха да вечерят, а роднините на булката стояха покрай стените и призоваваха гостите с песни: те пееха на добре живеещи съпрузи „Как се търкаля буре в мазето“, на омъжени жени - „Отвъд реката огън гори“, на неженен човек - „А кой е неженен у нас“ и др.
След вечеря приятелките продавахалеглото на булката, раклата, прекъсвайки комичния диалог с клеветнически припеви („Вие, приятели просяци, купете зебло“ - аудио 06). Момичетата хвърляха получените пари в чаша водка и ако им се струваше недостатъчно, упрекваха сватовниците: „Не е ясно!“. Накрая леглото и сандъкът със зестрата се натоварват на каруца, отгоре се поставят младите, кумата на булката с икона. По време на излизането на булката от двора се изпълнява сватбената песен „Ще идеш ли, мое дете, на двора” (аудио 05). Когато сватбеният влак пътуваше през селото към къщата на младоженеца, се пееха обучителни песни: „Не спите, не дремете, боляри“, „Огньове горят в полето“ (аудио 07).
В къщата на младоженеца пътят беше пометен с метла пред младите - от щети и злото око. В двора ги посрещнаха майка им и баща им с хляб и сол. В къщата на трапезата сватовете чукали с чаша тютюн в гърнетата, а гостите трябвало да си купят място на масата от тях.
От фургона в къщата тържествено беше внесен сандък и започнаха подаръците: булката подари на роднините на младоженеца ризи, кърпички, платна, а те в замяна подариха на младите пари. За извършване на обреда се изваждаше питка и с молитвата „Спаси, Господи, Твоя народ” обикаляше три пъти масата. За подарък всеки гост получаваше чаша, парче хляб и казваше: „Иван Василиевич, принцът и принцесата ви викат, приятелят с приятелката, да се поклони, панижа, за чарочката - ярочка, за шятиночката - прасе. Ако има твоята чест - шест камари рубли.
В къщата на младоженеца се почерпиха само роднините на булката (младоженците вече бяха вечеряли в къщата на булката). Задължително обредно ястие на сватбената трапеза е бил качамак в чаши (паници) – както в къщата на булката, така и в къщата на младоженеца. Кашата се сервира покрита, а семейните двойки отварят кашата с целувка (колкото двойки на сватба - толкова чаши). Малките също се хранеха отделно. Брачното легло за младите беше подредено в неотопляемасервизно помещение - пънка.
На втория ден сутринта приятелите събудиха младите, изпитаха булката: принудиха пода да бъде отмъстен, разпръсквайки пари върху него. Младата жена сложи пелерина, сврака - както трябва да бъде за омъжена жена. Младите и роднините на младоженеца отивали в къщата на булката на вечеря. Тук имаше страхотни песни.
Местна особеност на сватбата е ритуалът Калинка, който се изпълнявал в къщата на младоженеца след вечеря с родителите на булката. Обредът се състоеше в даряване на младоженците с пари под песента „На хълма има калина“. Младите хора бяха поставени в центъра на стаята върху обърнато кожено палто, младоженецът държеше бутилка квас, а булката държеше чаша за пари. Наблизо стана приятел с китки калина. След всяко хвърляне на пари в чаша, младите се целуваха. Имало изречения, след които младите трябвало да се целуват: „Булката шила, но оставила краищата, все тука, при тая чаша”, „Матица гледа – заповядва да целува”, „Защо е толкова горчива калината.” Както казват селяните: „Слагат калината, за да има зародиши.” Обредът завършваше с връзване на ръцете на младите и питане: „Стегнато”? - "Не стегнато!" - "Е, обичайте се!" След като свекърът и свекървата си развързаха ръцете, всички отново седнаха на масата. В края на угощението отново беше поднесен качамак, този път младите го отвориха с целувка.
Според информатори сватбените тържества в две къщи може да продължат и на третия ден. Освен това имаше обичай да се събират гости в къщата на младоженеца в първата неделя след сватбата.
Записани са общо 26 сватбени песни. Някои от тях са характерни за южнобългарските традиции както по функция (величателни, укорителни, прощални, оплаквания), така и по сюжети. Широко разпространени ще бъдат прощалната песен “Тръби засвириха”, хвалебствените песни “Кой у нас е добър”.„Как се търкаля буре в мазето“, „Ти си моят хоп, хоп, пролетен хоп“. Друга група песни е характерна изключително за селата, разположени по поречието на Девица, това са прощални песни, които се изпълняват на младите и сутринта на сватбата: „Волюшка, али волюшка”, „В двора ни кукува кукуя”, „Вясна си приказка, моя истинска приказка, вярна копринена трева”, „На нашата порта, на нашата широка бутилка се лее”. И накрая, група от песни се откроява с уникални сюжети, които не се срещат никъде другаде: това е укорителната „Казаха, приятелят ми е стар и старее“ (аудио 04), величествената „Като градина на зеленика на хълм“. Въпреки лирическите текстове, всички записани песни в местната традиция са приписани на определени моменти от сватбата, което свидетелства за скорошното живо съществуване на сватбения обред.
От гледна точка на музикалния и певчески стил песните на селата Росошки се различават от обичайните в селата на Воронежско-Белгородската граница. Те, като правило, имат доста широк диапазон, пеят се в двугласна структура. В Росошки има сравнително малко сватбени песни с алеев припев. Има и голямо разнообразие от ритмични форми на мелодии. В някои от тях границите на мелодичните и ритмичните конструкции не съвпадат, което също е местна особеност.
По времето на експедициите на Воронежката държавна академия на изкуствата (1994, 1998) сватбената церемония в традиционната форма вече не се извършва, въпреки че членовете на местния фолклорен ансамбъл често са канени да победят младите. В момента най-старите членове на групата, както и водещата певица и лидер Екатерина Василиевна Савина вече не са живи, така че сватбените песни практически не звучат в селото.