Световно дърво, ЛАБОРАТОРИЯ AUMGRAM
Наред с идеята за небесните стълби и пътя към небето имаше митове за планината Кунлун (китайската версия на така наречената световна планина), която сякаш свързваше земята и небето: това беше долната столица на върховния небесен владетел (Шанди). Тези митове се основават на идеята за определена „световна ос“, която приема формата не само на планина, но и на столица, извисяваща се върху нея - дворец. Друга идея за космическия вертикал е въплътена в образа на слънчево дърво - фусан (букв. "поддържащо черничево дърво"), което се основава на идеята за световно дърво.
Маите вярвали, че Вселената се състои от 13 небеса и 9 подземни свята. В центъра на земята имаше дърво, което минаваше през всички небесни сфери. На всяка от четирите страни на земята стоеше по едно дърво, символизиращо страните по света - изтокът съответстваше на махагона, югът - жълт, западът - черен и северът - бял. Всяка страна на света имаше няколко богове (вятър, дъжд и носители на небето), които имаха съответния цвят.
Според космогоничните представи на нахите, Вселената се състои от седем небеса и седем земи. В центъра на Вселената е Земята - "Слънчевият свят" (malha dune). Има седем небеса над Земята и седем подземни свята под Земята. Слънчевият свят е светът на живите.
Според алтайците основните добри божества и духове, водени от Улген, живеят в горния свят, хората живеят на земята, добрите божества Йер-су (които са по-близо до хората от небесните богове), племенни божества и духове-покровители, а в долния свят - чудовища, духове и божества, които вредят на хората (основният е Ерлик), мъртвите се движат там.
Един от най-важните символи на архаичния модел на света, който е ярко представен в културите на Сибир, е свещеният вертикалпод формата на световно дърво, прорастващо през всички светове и свързващо ги. Неговите изображения се намират върху тамбури, дрехи, прибори и други предмети.
Игдрасил е центърът на света, Световното дърво, проникващо във Вселената. Това е центърът на света, световната ос, символизираща постоянното обновяване на Вселената, както дървото се разлиства през есента и отново напъпва през пролетта. Дървото на предела обаче има и краен срок - то расте и постепенно, нахапано от змии (тоест световният ред е под постоянното разрушително влияние на силите на Хаоса), започва да умира. Така, според мнението на древните, следващият цикъл на Вселената ще бъде завършен: Дървото ще падне и няма да има нищо повече, което да пази световете от хаоса.
Khakasses имат бяла бреза със седем клона, растящи на върха на желязна планина. Клоните му стигат до двореца на „небесния император“ Бай Улген, а корените, отивайки в подземния свят, се превръщат в черен смърч, растящ пред двореца на владетеля на страната на мъртвите Ерлик Хан. И брезата, и смърчът имат седем клона, което показва броя на нивата във всяка от тези две зони.
Дърво, което расте на върха на планина и достига с короната си до най-високото небе, може да се нарече дървото на живота. Много често се смята, че всяко негово листо е свързано с определен човек. Пада лист - умира човек. В тунгуските легенди на клоните на това дърво седят под формата на птици оми - душите на неродени бебета. При зачеването те летят от дървото в утробата на майката, но известно време не губят връзка с него. Дори в първите седмици след раждането бебето все още се чувства като обитател не на земята, а на световното дърво tuuruu. На същото дърво висят основните предмети, използвани в шаманските ритуали.
Световното дърво и Световната планина са изображения, познати на много народи и религиозни системи. Оригиналната им символикасъвсем просто - това е растежът на земята към небето, стремежът на дъното към върха. Дървото също е живо същество, расте видимо нагоре, ражда листа и плодове, които могат да се използват като лекарства. По същество растежът на земята към небето е образ на брака на небето и земята, тяхното съединение, в резултат на което се появява човек - създание, създадено от пръст, но носещо духовното семе на небето. Може да се предположи, че универсалната идея за световната планина възниква не без участието на древния образ на могилата - бременния корем на земята. В праисторическата древност могилата е символ на прераждането към вечния, небесен живот, менхирът-пъпна връв свързва мъртвите с небето.
Почитането на Световното дърво и Световната планина е открито от етнографи през 19 век. в древните религии на Австралия, Азия, Африка и северните ширини. Образът на единството е световното дърво или световната планина, свързваща всички нива. В северните ширини се смята, че неподвижна полярна звезда е прикрепена към върха на световната планина.
Като цяло излизането от земята на други нива не е толкова лесно. Както в народните легенди, така и в преживяванията на магьосническия транс много често се среща образът на „тясна пролука“ между земята и небето, пролука, „през която вятърът духа“. Един познавач успява да влезе в тази празнина - и в резултат на това навлиза в световете на духовете. Сред оборудването на шамана често се срещат предмети със символи от три, седем и девет части - прът със седем резки, шнур с девет възела, гъба мухоморка със седем петна, която се представя на новопосветения от саамския магьосник. Всички те са изображения, показващи свободното движение на притежателя си през космическите нива.
В славянската митология ролята на Световната планина се играе от известния Алатир - Бяло запалим камък. Тази планина (камък, скала) е "бащата на всички камъни". Алатир се намира в центъра на света, в средата на морето-океан, наостров Буян. Според някои митове върху него стои Световното дърво или определен "трон на световното царство".
Една от най-важните свръхестествени способности на шамана е, че той може да пътува до други светове, измествайки своята точка на събиране и да осъществява контакт с богове и духове. За да извърши такова пътуване или определена магическа „Маневра“, Шаманът преминава в състояние на т.нар. второ внимание или "повишено съзнание", чрез изместване на собствената "Сборна точка" в областта на определена точка от "Дървото на световете".