Тайната на любовта в християнството
Духовната природа на семейството е в основата на духовното и морално възпитание на децата Смисълът на брака е да носи радост. Разбира се, че брачният живот е най-щастливият, най-пълноценният, най-чистият и най-богатият живот. Това е Господната заповед за съвършенството. Дългът на семейството е безкористната любов. Всеки трябва да забрави своето "Аз", посвещавайки се на друг.
Света страстотерпца императрица императрица Александра Фьодоровна
За да говорим за същността на семейството, нека видим как различните източници определят значението на понятието "семейство":
- набор от близки роднини, живеещи заедно;
- малка група, основана на брак или кръвно родство, чиито членове са свързани от общ живот, взаимна морална отговорност и взаимопомощ.
Както виждаме, освен общия живот на членовете на семейството са посочени и техните взаимни, морални задължения.
Фактът, че понятието "семейство" има не само морален, но и духовен характер, се потвърждава от религиозно-философски и богословски изследвания.
Семейството започва с брака, но бракът, в християнската традиция, „е тайнство, в което с безплатното обещание за истинска любов брачният съюз на булката и младоженеца се освещава за чистото раждане и възпитание на децата и за взаимопомощ за спасението“.
Според св. Йоан Златоуст бракът се е превърнал за християните в „тайнство на любовта“, в което участват съпрузите, техните деца и самият Господ. Осъществяването на този тайнствен съюз на любовта е възможно само в духа на християнската вяра, в подвига на доброволното и жертвено служение един на друг.
За всеки негов член семейството е училище за любов като постоянна готовност да се отдаваш на другите, да се грижиш за тях, да ги защитаваш. Въз основа на взаимната любов на съпрузите се раждародителска любов, реципрочна любов на децата към родители, баби и дядовци, братя и сестри. Радостта и скръбта в духовно здраво семейство стават общи: всички събития от семейния живот обединяват, укрепват и задълбочават чувството на взаимна любов.
Нашият съвременник, учен и свещеник Глеб Каледа в книгата си за християнското семейство казва, че монашеството е полезно за тези, които са богати на любов, а обикновеният човек се учи на любов в брака. Хората от съвременната култура най-често, без да се замислят, търсят в брака не училище за любов, а самоутвърждаване и задоволяване на своите страсти.
В православната традиция семейният живот се разбира като "път към спасението", изкачването по който се свързва с носенето на "кръста" на ежедневните задължения на взаимна грижа, сътрудничество, разбирателство и хармония.
Според апостол Павел човек има три части: има тяло, душа и дух (1 Сол. 5:23). Осветеният от Църквата брак обединява и трите компонента на човешката природа. Съвременното православно богословие определя същността на брака и неговата роля в трансформацията на човека по следния начин:
- "Християнинът е призван, вече в този свят, да има опита на нов живот, да стане гражданин на Царството; и това е възможно за него в брака. Така бракът престава да бъде само задоволяване на временни естествени импулси. Бракът е уникален съюз на две влюбени същества, две същества, които могат да надхвърлят собствената си човешка природа и да бъдат обединени не само "един с друг", но и "в Христос" ".
- "В брака има трансформация на човек, преодоляване на самотата и изолацията, разширяване, завършване и завършване на неговата личност."
Духовното израстване на съпруг и съпруга в брака се подпомага от съпружеската любов, която се простира до децата и стопля всички наоколо.
Специалната роля на семейството - "домашната църква" в християнската култура (Рим. 16:4; Филм. 1:2) - се състои в изпълнението на първичната функция - духовно-нравственото възпитание на децата. Според учението на Църквата "детеродството" (което означава не само раждането, но и възпитанието на децата) е спасително за родителите. Децата се възприемат не като случайна придобивка, а като дар от Бога, който родителите са призвани да ценят и „умножават“, като помагат да се разкрият всички сили и таланти на детето, водейки го към добродетелен християнски живот.
И.А. Илин нарича семейството "първичната утроба на човешката култура". В семейството детето научава основите на материалната и духовната култура. В общуването с близки възрастни детето развива истински човешки форми на поведение: умения за мислене и реч, ориентация и дейност в света на предметите и човешките отношения, морални качества, житейски ценности, стремежи, идеали.
В семейството се ражда чувство за жива приемственост на поколенията, чувство за съпричастност към историята на своя народ, миналото, настоящето и бъдещето на родината.
Само семейството може да отгледа семеен мъж: според мъдрото слово на I.A. Илина, любезно семейство, за да даде на човек „два свещени прототипа, в живо отношение към които душата му расте и духът му укрепва:
- първообразът на чистата майка, носеща любов, милост и закрила;
- и прототип на добър баща, който дава храна, справедливост и разбиране.
Философът нарича тези родителски образи източници на духовна любов и духовна вяра на човек.
От незапомнени времена възпитанието на добър нрав на детето, развитието на способността му за добродетелен живот се определяше от начина на живот на майката и бащата, от това доколко самите родители можеха да му дадат добър пример. Без пример и напътствие в доброто детето губи способността даразвийте се като личност. За това пишат светите отци и пастирите на Църквата:
- св. Василий Велики: „Ако искаш да образоваш другите, първо себе си възпитай в Бога”;
- Св. Теофан Затворник: "Бащата и майката изчезват в детето и, както се казва, нямат душа. И ако духът им е пропит с благочестие, тогава не може да бъде, че то по свой начин не засяга душата на детето";
- св. Игнатий Брянчанинов, обръщайки се към майката на малко момиченце: „Знай, че повече от всички твои наставления с думи, твоят живот ще бъде най-силното наставление за твоята дъщеря”;
- Свещеник Александър Елчанинов: "За възпитанието на децата най-важното е те да виждат родителите си да живеят голям вътрешен живот."
За това свидетелстват поговорките от мъдростта на православния български народ: „Правната майка е каменна ограда”, „Баща не учи сина си” и много други примери.
Традиционният начин на семеен живот и съвременните проблеми на духовно-нравственото възпитание в семейството
Не се срамувайте и не се страхувайте от света, опитайте
дайте на децата истинско християнско възпитание,
информирайки ги за едни и същи християнски концепции във всичко,
привикване към християнските правила на живот,
разпалване на любов към Божията църква
и всички ордени на Църквата.
Свети Теофан Затворник
Бащината и майчина линия на поведение в българското семейство са били органично съчетани в йерархично изградена семейна структура (установен ред, структура на живота), те са имали благотворно влияние върху формирането на детската душа и укрепването на семейните връзки.
Съвременният ред на живот е съвсем различен, той провокира разрушаването на традиционните семейни връзки. И за мъже, и за жени работа, успех в професионалната област, желание запросперитет. Съвременните родители нямат никакви физически или психически сили да отглеждат деца. И дори вярващите често не възприемат комуникацията със съпруга и децата като нещо духовно значимо в живота.
Поради какво традиционната структура на семейството е позволила на хората да не разпиляват жизнените си сили, да ги умножават, да ги споделят със слабите си съседи?
Кратко описание на компонентите на семейната структура ще ни помогне да отговорим на този въпрос. Традиционната семейна структура включва пет компонента:
1. обичаи (установени, обичайни форми на поведение),
2. традиции (предаване от поколение на поколение начин за прехвърляне на ценностно-значимото съдържание на културата, семейния живот),
3. взаимоотношения: сърдечни чувства и настроения,
4. правила (начин на мислене, норми на поведение, обичаи, навици) на добър и благочестив живот,
5. рутина (установен ред в хода на делата) на деня, седмицата, годината; в руската православна култура тази рутина се определя от структурата на благочестивия живот на християнина, кръга от църковни служби и сезонните промени в ежедневието и работата.
Възстановяването на традиционния начин на живот ще помогне на семейството да се върне към решаването на проблема с духовното и морално семейно възпитание. Смисълът на тази задача е, според I.A. Илин, в „така че детето да получи достъп до всички сфери на духовния опит; така че духовното му око да се отвори за всичко значимо и свято в живота; така че сърцето му, толкова нежно и възприемчиво, да се научи да откликва на всяко проявление на Божественото в света и в хората“ .
И.А. Илин също обозначава средствата за духовно възпитание, с помощта на които детето може да получи достъп до мястото, където "Духът Божий диша, призовава и отваря":
природата в цялата й красота, величие имистериозна цел,
- истинско изкуство, даващо възможност да изпитате чувство на благословена радост,
- искрено съчувствие към всички страдащи,
- ефективна любов към ближния,
- благословената сила на съвестния акт,
- смелостта на национален герой,
- творческия живот на народния гений с неговата жертвена отговорност,
- пряко молитвено обръщение към Бог, "Който чува, обича и помага."
Интересно е да се сравнят (и да се уверят в тяхното съзвучие) списъците на средствата за духовно и морално възпитание от I.A. Илин и известният пастир на Църквата от средата на 20 век протойерей Сергий Четвериков. Отец Сергий разсъждава върху това, което благоприятства завръщането на душа, която е загубила вяра в религиозния живот, той назовава следните средства:
- религиозни спомени от детството,
- влиянието на фантастиката,
- среща с наистина религиозни хора,
- посещение на центрове на религиозния живот (манастири, старейшини, свети места),
- Четене на религиозна литература.
В съвременната ситуация осъзнаването на ефективността на тези средства е особено важно, тъй като не става дума за отделни души, а за поколения, които са загубили или никога не са имали време да придобият вяра. Характеристика на съвременните условия на духовно-нравствено възпитание е, че родителите ще трябва да овладеят неговите традиции не само в педагогически (приложени към децата), но и в личен план (във връзка с тях самите). Те ще трябва да решат двоен проблем:
1. стават носители на онази духовно-нравствена култура и начин на живот, които се стремят да възпитат у децата;
2. да създава и непрекъснато поддържа в семейството такава културна, психологическа и духовна атмосфера, в коятопървоначалният стремеж на детето към възвишеното, святото и доброто беше фиксиран.
Трудностите по пътя на решаването на тези проблеми са
1) модерна секуларизирана социокултурна среда,
2) липсата на обществен опит в усвояването на традициите на православното образование,
3) липсата на ясни, систематизирани идеи на родителите за традициите на домашната семейна педагогическа култура и липсата на личен духовен опит,
4) липса на система за духовно и морално възпитание на родителите, педагогическа и духовно-морална помощ на семейството при отглеждането на деца,
5) духовната немощ на днешните деца и родители.
В общество, чийто идеал е успехът, просперитетът, всяка немощ предизвиква раздразнение, желание по някакъв начин да се отървете от тежък проблем възможно най-скоро. Следователно съвременните родители трябва да изпитат много трудности
– придобиват основно разбиране за бащинството и майчинството,
- овладейте своето родителство като търпеливо и милосърдно служене на Бога и ближните,
- научете се да реагирате на проблемите, които възникват в развитието и поведението на детето, не с раздразнение и активно отхвърляне, а напротив, с нейното увеличаване на търпението и любовта. Духовната нищета на закоравялата детска душа може да бъде изпълнена само с благодатна и сърдечна родителска любов. Такава жива и творческа любов, която не приема стереотипи, всички трябва да научим днес.