Трудът не може да бъде преосмислен - Студиопедия
Но дори извън самата цел на асимилирания дълг на потреблението на стоки, сянката на труда пада върху съвременния човек извън бюрото и фабриката. Щом стане от стола си пред телевизора и започне да прави нещо, всяка негова дейност веднага се превръща в подобие на работа. Един състезател сменя часовника с хронометър. В светлохромираните здравни центрове колелото е възкресено по постмодерен начин. Почиващите навиват километри с колите си, сякаш трябва да изпълнят годишния работен план на шофьора – „камионер“. Дори сексът се ръководи от стандартните норми на сексологията и състезателния мащаб, роден в бърборенето на токшоутата.
Ето как империализмът на труда се изразява в ежедневния език. Ние не само сме свикнали с инфлацията при използването на думата труд, но сме се научили да я използваме в два различни смисъла. „Труд“ отдавна е престанал да означава само капиталистическата форма на дейност в колелото като самоцел (което би било съвсем правилно); терминът се превърна в синоним на всяко целенасочено усилие като цяло и по този начин покри следите си.
Такава концептуална неточност подготвя почвата за критика на трудовото общество, което е толкова дефектно, колкото и обикновено, което действа от обратната посока, т.е. от положително интерпретиран трудов империализъм. Трудовото общество е упрекнато, че все още не контролира достатъчно живота с формите си на действие, защото уж разбира понятието труд „твърде тясно“, тоест изключва от него „работата за себе си“ и „безвъзмездната самопомощ“ (домашен труд, междусъседска взаимопомощ и т.н.) и признава за „истинска“ работа само професионалната работа за пазара. Преоценката и разширяването на понятието труд трябва да премахне тази едностранчивост и свързаната с неяйерархия.
Подобно мислене не е насочено към освобождаване от съществуващата принуда, а само към нейното семантично поправяне. Очевидната криза на трудовото общество трябва да бъде решена чрез факта, че общественото съзнание „наистина“ ще издигне труда, заедно със сферата на капиталистическото производство, до рицарството на преди това по-нисши форми на дейност. Но непълноценността на тази дейност не е просто резултат от определен идеологически възглед; то е част от структурната основа на системата на стоковото производство и това не може да бъде променено от каквато и да било морална реинтерпретация.
В общество, където стоковото производство доминира като самоцел, само това, което може да бъде представено в парична форма, може да се счита за истинско богатство. Това дефинира понятието труд, то покрива с имперското си излъчване всички други сфери, но само негативно, засенчвайки ги като зависими от себе си. Сферите, които не са част от стоковото производство, така неизбежно остават в сянката на сферата на капиталистическото производство, доколкото не се вписват в абстрактната икономическа логика на пестенето на време – именно и именно защото са необходими за живота, като например обособената и определена като „женска“ сфера на домашния труд, личното участие и т.н.
„Простите лични услуги могат да увеличат не само материалното, но и нематериалното благосъстояние. По този начин благосъстоянието на клиентите може да се подобри, ако тези, които им предоставят услуги, ги разтоварят от болезнените лични грижи. В същото време благосъстоянието на доставчиците на услуги ще се подобри, ако техните дейности повишат самочувствието им. Това е предоставянето на прости лични услуги, които имат много по-добър ефект върху психиката, отколкото състояние на безработица.
Доклад на Комисията за бъдещето. Република Бавария и Саксония (1997 г.)
„Дръжте се здраво за знанията, преживени в работата, защото самата природа ги потвърждава и им казва „да“. В интерес на истината вие изобщо нямате никакво друго знание освен това, което придобивате чрез работа, всичко останало е само хипотеза за знание.
Томас Карлайл. „Работете здраво и не се отчайвайте“ (1843)
15. Криза на борбата за интереси
„Оказа се, че поради неизбежните закони на човешката природа, някои човешки същества са обречени на нужда. Това са нещастните хора, които извадиха празен билет от голямата лотария на живота."
Томас Робърт Малтус
Занаятчийските реформатори, които изискват надбавки за издръжка, така или иначе пренебрегват капиталистическия характер на паричната форма. За тях в крайна сметка става дума за спасяването не на капиталистическия субект на труда, а на капиталистическия субект на потреблението на стоки. Те не оспорват капиталистическия начин на живот, вместо това биха искали светът, въпреки трудовата криза, все още да бъде погребан под лавина от миризливи боклуци, отвратителни маси от бетон и нискокачествени боклуци и хората да запазят единствената жалка свобода - свободата на избор по рафтовете на супермаркетите.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: