Резюме - Защо на съвременния икономист му е нужна философия Наистина, защо! психология, педагогика
ММ. Скибицки, професор по катедра "Философия"
Живеем в антропогенно пренатоварен свят. Човекът е преминал всички допустими граници на въздействие върху биосферата. „Светът е болен от рак и този рак е човек“ - това е плашещият епиграф към една от главите на доклада до Римския клуб, изготвен от неговите видни фигури М. Месарович и Е. Пестел.Римският клуб е неправителствена обществена организация, създадена през 1968 г., за да разглежда световните проблеми въз основа на глобални подходи. цит. от: Хефлинг Г. Безпокойство през 2000 г.: Бомби със закъснител на нашата планета: пер. с него. М.: Мисъл, 1990. С. 24.
Съвременната спонтанно и интензивно самоунищожаваща се цивилизация се оказа способна да се самоунищожи. Оцеляването на земната цивилизация, запазването на уникалността на биосферата, човека, културата е съдбовната Свръхзадача на целия човешки род.
Съвременната цивилизация е изправена пред алтернатива: да бъдеш или да не бъдеш? да приеме страхотното, невиждано досега Предизвикателство на историята, да му даде достоен отговор или да потъне в пълна забрава? В тази форма историческото развитие поставя въпроса дали ще се осъществи човечеството.
Епохата, която преживяваме, налага на обществената мисъл, нейния жизнен нерв - философията - мисията за преоценка на мирогледа и социокултурните ценности на цивилизацията. Необходимо е да се създаде нова концепция за човека, неговото място в света, отношенията с природата, необходимо е да се разработят критерии, ценности на неохуманизма, глобалната етика, разбиране на съдържанието на прогреса, основан на императивът за оцеляване като най-висша ценност на човечеството.
Фигурите на Римския клуб А. Кинг и Б. Шнайдер пишат: „В нашите трудни и трудни времена започваме да осъзнаваме, че търсенето на мъдрост е основната задача,сега стои пред човечеството. King A., Schneider B. Първата глобална революция: Доклад до Римския клуб: Per. от английски. М., 1991. С. 274. Наистина, на съвременното човечество (ако е достигнало такива върхове на научно-техническия прогрес, то се е оказало на ръба на самоунищожението) очевидно му липсва мъдрост.Придобиването на мъдрост е важен фактор в съзряването на човечеството и да допринесе за нейното придобиване е историческата задача на съвременната философска мисъл, натрупана в продължение на две хилядолетия богат опит в изучаването на човек, неговите ценностни ориентации, мотивации и естеството на неговите дейности в света.
Философията, интегрирайки основните форми на активно-практическото, познавателното и ценностното отношение на човека към света, може да допринесе за формирането на нови хуманни насоки за живот на човечеството, което ще улесни преодоляването на конфронтацията и консуматорското отношение към природата. Философията е в състояние да извърши теоретико-методологичен анализ на проблема за оцеляването на човечеството чрез светогледни, епистемологични, методологични, аксиологични и евристични функции.
Идеологическата функция на философията ни позволява да си представим оцеляването, прехода към нов цивилизационен път в контекста на еволюцията на космическото и социално-историческото развитие.
Важна роля е призвана да играе когнитивната функция на философията, като се фокусира върху анализа на уникалността на природата, човешката култура. Методологическата функция се състои в способността на философията да пресъздаде холистична картина на човешкото съществуване, да преодолее разпокъсаността на частите от картината на света, създадена от естествените науки и техническите дисциплини.
Понастоящем аксиологичната (ценностно-регулаторна) функция на философията е от особено значение: оценка на съществуващите начини на познание и формидейности от позициите на тяхното съответствие с хуманистичните идеали и етични принципи.
Евристичната функция на философията е насочена към разработване на нестандартни теоретични и методологични основи за оцеляването на човечеството.
Философската рефлексия върху основите на познанието на проблема за запазване на човечеството ще допринесе за придобиването от съвременния човек на нова визия за неговото място в света, за да се постигне ново битие - свят на доброто, милосърдието, истината, толерантността, красотата и умереността.
Несъмнено за икономиста, както за всеки човек, са важни философските обобщения за съвременната връзка между природата и обществото, необходимостта от възстановяване и запазване на биосферата - люлката и домът на човечеството, прехода му към нов модел на цивилизационно развитие.
Но за един икономист дълбокото разбиране на императивът на човешкото оцеляване е особено важно. В края на краищата необузданият растеж на техногенните индустрии е първият основен фактор за унищожаването на биосферата поради бързото нарастване на потреблението на енергия, потреблението на чисти първични продукти от биотата, прясна вода, намаляването на биоразнообразието, площта на гористите площи и т.н., както и увеличаването на обема на опасните отпадъци. Вижте: Ursul A.D. Държавата в стратегията за устойчиво развитие. М., 2000. С. 23-25.
Един от най-важните показатели за промяната на научната парадигма в началото на третото хилядолетие е „преходът от антропоцентризъм към биосфероцентризъм, в рамките на който не човек се счита за епицентър на цивилизационното развитие, а системата „човек-биосфера“. Лос А.В. Концепции на съвременното естествознание. М., 2000. С. 195. По този начин състоянието на биосферата, нейната способност да приема определени видове антропогенна дейност, е универсален критерий за оценка.
В това отношение особено важна роляима екологизирането на икономическото знание, защото икономическата сфера придобива фундаментално значение в съвременното информационно общество. За екологизирането на икономическото мислене е необходимо да се разработят проблеми на философията на икономиката. Ал Гор пише за необходимостта да се променят „онези характеристики на нашата икономическа философия, които са... пагубни, защото узаконяват и дори насърчават унищожаването на околната среда“. цит. Цитирано по: Екология и икономика на управлението на околната среда. М., 1998. С. 144.
За съвременното икономическо познание е необходимо да се разбере, че ориентацията към ненаситно потребление води света по смъртоносен път. И напразно постиндустриалният свят чака "пазарен сигнал" за необходимостта от изоставяне на тази ориентация.
Според видни западни учени целта на пазарите е „да бъдат ефективни, а не достатъчни; алчен, не просто. Пазарите никога не са си поставяли за цел постигане на общност или цялост, красота или справедливост, устойчивост или духовност. Те не са предназначени за това... Пазарите, ако им бъде позволено да работят правилно, постигат целите си много добре, но тези цели са далеч от общата цел на човека. Политиката, етиката и религията ни имат за постигане на най-висшата цел. И ако някога допуснем идеята, че тези най-велики постижения на човешкия дух могат да бъдат заменени от икономически теории, рискуваме да потъпчем душите си "*. Weizsacker E., Lovins E., Lovins L. Factor four. Costs - half, return - double: New report to the Rome Club: Transl. from English. M., 2000. S. 387.
Основният принцип на съвременната философия на икономиката е принципът на справедливостта, алфата и омегата на световната социална мисъл в продължение на много векове.
От тази гледна точка представлява значителен интересКнигата "Smenakursa" със забележително подзаглавие - "Перспективи за развитие и екологични проблеми: предприемачески подход." Подготвен е от петдесет видни предприемачи, членове на Международния бизнес съвет за устойчиво развитие, начело с неговия председател, швейцарския индустриалец С. Шмидхайни. В книгата се подчертава, че ако едно общество поддържа система, в която хората ще бъдат бедни, въпреки стабилния икономически растеж, тогава „това ще доведе до разрушаване на екосистемата и в крайна сметка до екологичен упадък“. Промяна на курса: Per. от английски. М., 1994. С. 9.
С други думи, в един несправедлив свят понастоящем не може да има дългосрочна екологична и икономическа устойчивост. Оцеляването на човечеството зависи от разбирането какви условия на живот се дължат на човек (въз основа на неговите неотменими права) и от съответните практически действия на обществото.
Немският философ, икономист и социолог П. Козловски, който създава нова теоретична система на икономическата философия - етическата икономика, счита принципа на справедливостта за интегриращ фактор за всички аспекти на тази система. Въз основа на Кант той формулира икономическия и етичен императив: „Действайте така, че вашата икономическа дейност да съответства на двойствената функция на икономиката – ефективното снабдяване на хората със стоки и възможността за самореализация. Козловски П. Принципи на етичната икономика: пер. с него. СПб., 1999. С. 311.
Да, икономистът, икономическата наука, не може без философия.
Решаването на икономически проблеми, икономическите знания включва творчески, изследователски, нестандартни подходи. Първият капитал в базираното на знанието информационно общество е интелектуалният капитал. Човешкото въображение еосновна стойност. Иновативният характер на „електронно-дигиталното общество” предполага постоянни иновации, осъвременяване на продукти, процеси, маркетинг. Както пише Д. Тапскот, можем да кажем, че в информационното общество основният актив на всяка компания е в съзнанието на служителите и нейните „активи“ се прибират всяка вечер.
Изследователската литература отбелязва, че японските ученици, които се характеризират с интензивно механично обучение на тестове, отговарят добре на стандартни въпроси, но не показват специални логически способности при решаване на нестандартни проблеми. В състезания с връстници от други страни те обикновено заемат първо или едно от първите места, американските ученици не се издигат над средата, а понякога дори са по-ниски. От друга страна, има „пълен превес на американските учени над японските в получаването на принципно нови резултати във всички области на науката и технологиите. Американската фундаментална наука е много по-силна от японската, а американските изследователски университети са много по-силни от японските университети. Виж: Япония в края на ХХ век. М., 2002. С. 22; Държавни приоритети в науката и образованието. М., 2001. С. 137.
Иновативният характер на съвременната икономика изисква и подходяща образователна система, ориентиране на учениците не към механично запаметяване на голямо количество информация и нейното възпроизвеждане, а към развитие на творческо мислене. Учениците, разбира се, трябва да могат да решават добре тестове, но е още по-полезно, когато могат сами да създават нови тестове.
Значителна помощ в това се оказва евристичната функция на философията, насочена към формиране на проучвателно, вариантно мислене, способност за вземане на нестандартни решения в нестандартни ситуации,формиране на специалист с висок иновативен потенциал.
Въпросът за "широчината" и "теснотата" на образованието се обсъжда активно от специалисти по целия свят. Този проблем е актуален във връзка с два вида фундаментални процеси. Първият вид процеси включват глобализацията (във все по-глобализиращата се икономика глобалното търсене на образование нараства), виртуализацията, която допринася за формирането на световно образователно пространство, интернационализацията, комерсиализацията на образованието, „практикизирането на науката“, както и въвеждането на система за непрекъснато образование. Вижте: Глобализация и образование. М., 2001. Вторият вид процеси включват нарастването на интегративните тенденции в научното познание.
Тези процеси обуславят необходимостта от обучение на генералисти за ефективно управление на "свръхбързата" икономика и високите технологии в информационното общество. Най-важните качества на специалист икономист в такова общество са иновативната чувствителност и адаптивност към непрекъснато променящите се условия.
Като цяло могат да се разграничат два подхода към образователната система. Един от тях, „тесен“, свежда образованието до обучение на специалист с умения, които осигуряват неговата пряка дейност на работното място. Подобен подход очевидно не е ориентиран към философското познание.
Вторият подход, включващ професионално обучение, разглежда образованието като фактор за интегриране на човек в културната среда на съвременното информационно общество. Този сложен и много важен процес за специалист е труден без изучаване на философия, овладяване на нейния концептуален апарат.
Следователно дилемата на образованието е следната: или тесен специалист-занаятчия, или професионалист-генерал.
Нека повторя още веднъж - философията на товаидеологическа, когнитивна, методологическа и евристична функция допринася за формирането на мислене за търсене на икономист, иновативен и адаптивен потенциал.
Значими и съвсем не остарели подходи към образованието на видния български философ и икономист, създател на философията на икономиката С.Н. Булгаков. Когато преподаваше курс по история на икономическите учения за студенти, той изложи следните идеи. За да бъде полезен на обществото, ученикът трябва да стане специалист. Но специализацията крие опасност от стесняване на общия духовен кръгозор. Следователно, „влизайки в сградата на икономическата наука, човек не може само да върви напред, но трябва да се издига и нагоре, необходимо е да се запита не само каква е техниката на това знание, но и какъв е неговият общ смисъл, най-висшата стойност, какъв е идеалът на това знание ... Висшето образование трябва да дава и общочовешко знание или, което е същото, общи философски дисциплини, които биха разкрили смисъла и значението на техническите проблеми в светлината на общите идеали на човешката личност. Булгаков S.N. История на икономическите учения. М., 1911. С. 5.
Ако политическата икономия изучава подходящите методи и условия на управление, то философията на икономиката изучава, според S.N. Булгаков икономиката като ценност, като идеал и благо.
Да, философията е много важна за съвременния икономист. Много.