Защо провалът е необходим
И как да се справим с тях
— Отец Валентин, преди да започна разговор за неуспехите в детството, бих искал да разбера как един вярващ трябва да възприема онези житейски трудности и проблеми, които не могат да бъдат разрешени? Уместно ли е изобщо да се говори за успех или провал във връзка със събитията от живота на църковен човек?
- Наистина, ако отидете отвъд чисто филистимския възглед за живота, тогава понятията "успех" или "провал" будят съмнения. За един християнин е очевидно, че някои завоевания и „късмет” изобщо не ни принадлежат, а са възможни само благодарение на Божията помощ. По същия начин неуспехите не винаги свидетелстват за нашата несъстоятелност, посредственост и безполезност, а ни се изпращат в името на някакви цели. В християнството понятието късмет - в смисъла, който обикновено се влага в него - не съществува. Когато казват, че късметът придружава човек, те имат предвид някакъв необясним късмет, който не е свързан с изразходвания труд и заслуги. Късметът в обикновената гледна точка е по-скоро акт на сляпа съдба, отколкото резултат от усилие. Ако се основаваме на християнския мироглед, тогава можем да говорим за късмет само в един смисъл: когато човек успее в нещо благодарение на усилията си. При това постигнатият резултат е не само и не толкова плод на неговия личен труд, но и свидетелство за Божието присъствие и покровителство. Същото е и с неуспехите: вярващият ще се отнася към несбъднатите мечти и неуспешните планове от гледна точка на Божието провидение. Така че той ще мисли за себе си, ще се опита да разбере пътя си, ще се съмнява в правилността на определени решения. За вярващия провалът е причина да преосмисли живота си, което означава, че това е пряк път към създаване и самоусъвършенстване.
— Какпомогнете на детето да преодолее онези изпитания, които му се струват неуспешни?
Детето се научава да приема провала в семейството. Той ще се отнася към трудностите и изпитанията така, както родителите ги възприемат. Ако животът в семейството се възприема от гледна точка на действието на Божието провидение, то и детето ще се отнася християнски към своите проблеми. Той ще знае, че трудностите са изпратени за добро, че провалите съществуват, за да ги преодолеят, а изпитанията са за израстване и закаляване.
Естествено, за децата е по-трудно да се справят с откровените неуспехи: детето не е в състояние да разбере и рационално да си обясни всички тънкости на теологията и още повече да разчита на тях в ежедневни ситуации. Но той трябва да знае, че няма неразрешими проблеми: с тях той може да се обърне към свещеника, да поговори с родителите си, да поиска съвет от близки. И тук детето има нужда от помощ.
Колкото и банално да звучи, най-доброто нещо не е морализиране, а оживен разговор, в който той ще почувства приятелско участие, а не осъждане на възрастни. Винаги ви съветвам да включите фантазията - да си представите какво може да се случи, ако се откажете от теста и усилията. Да речем, едно дете не изпълнява някакви необходими задължения – в училище или в семейството. Представете си с него какво ще се случи, ако подобно поведение стане норма, как ще порасне, дали ще има приятели, дали ще успее да сбъдне мечтите си. Просто е неизгодно човек да бъде лош, глупав, мързелив, зъл: детето лесно ще се съгласи с това.
Християнските ценности са открити и много логични: наградата за добродетелта е не само Вечен живот, но и благословиите на земния живот, ако само знаете как да ги видите: любовта на близките, приятелството, хармонията, разбирателството, интересната работа, радостта от творчеството. В крайна сметка човек има безгранична свобода, Господ се отваря пред негобезкрайни хоризонти и изборът винаги е наш. Попитайте детето кой път го привлича повече: невежеството или разбирането на знанието, доброто или злото? Разбира се, той ще предпочете съзиданието, работата, добродетелта. Освен това тези ценности вече няма да бъдат абстрактни предписания за него, а ще се окажат резултат от разумен, естествен и логичен избор.
Освен това детето трябва постоянно да усеща Божественото присъствие и участие. Ако училището и семейният живот са включени в този контекст, тогава изпитанията няма да изглеждат като провали, които толкова често предизвикват най-дълбоки болезнени шокове у децата. Важно е да обясните на детето, че провалите не са събития, които ни се случват, а как се отнасяме към тях. Ако осъзнаем, че не само ние изграждаме живота си, но и Господ ни води по своите неразгадаеми пътища, тогава във всички трудности ще се разкрие особен смисъл, а изпитанията ще станат повод за работа и себетворство.
Усещането за Божието присъствие ще спаси детето от чувството на самота, защото именно самотата е основният корен на вътрешните проблеми на децата. Детето възприема неуспеха остро и болезнено, когато се чувства само - лице в лице с разочарование, несигурност, безсилие. Животът се вижда съвсем различно, ако детето няма съмнение, че всяко събитие е резултат от мъдра Божествена намеса и покровителство. Тогава всяка трудност се оказва обяснима и преодолима, а провалът е провиден.
— Всички градим някакви житейски планове, всеки от нас има представа за съдбата си, всеки има свои специфични цели и се стреми към тях. Винаги ли така наречените „провали“ са сигнал, че злоупотребяваме със свободната си воля и правим грешен избор на път? Като цяло, как да разпознаем волята на Бог по отношение насамите ние, така че нашите планове и надежди да станат съзвучни с Божествения план?
„Божият план е мистерия. Често ни се разкрива в моменти, когато се обръщаме назад към пътя, който сме извървели и ясно виждаме защо всичко в живота ни се е случило така, а не по друг начин. Сигурен съм, че в живота на всеки човек има примери, когато на пръв поглед неблагоприятни, негативни, досадни ситуации впоследствие се оказват единственият правилен път. В един момент разбираме, че Господ ни води по пътя на изпитанията неслучайно, неуспехите и неоправданите надежди чудотворно ни разкриха или нови перспективи, или път към преосмисляне на нашата съдба, или ясно усещане за собствените ни заблуди.
Провалът може да бъде средство за възпитание както на умствените, така и на моралните ни качества. Всичко зависи от конкретната ситуация. Провалът на някакъв бизнес може би ни е изпратен за смирение. В крайна сметка постигането на цел може да породи самодоволство, арогантност, гордост. Пътят към реализацията на личните планове може да бъде продиктуван както от истинско творческо вдъхновение, така и от егоистично желание за самоутвърждаване, както от жажда за създаване и вътрешен растеж, така и от жажда за слава, власт и съперничество. И се случва добрите цели да изглеждат такива само на нас, които не можем да видим бъдещето. И колкото и високи и чисти да са нашите намерения, само Господ Бог знае всички тайни пътеки, всички бездни и върхове. Следователно провалите, както и успехите, винаги са проява на безкрайната Божия любов към човека, Неговата грижа и помощ.
Наистина всеки християнин си задава въпроса за границата между свободната воля, която е дарена на всички ни, и Божието провидение. Свобода и всепозволеност не са едно и също нещо. Според думите на апостол Павел „всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволеноно нищо няма да ме притежава” (1 Коринтяни 6:12). Вероятно съвпадението на свободния човешки избор с Божията воля е светостта, която, уви, не е по силите на повечето от нас. Но всеки може да се доближи до тайната на Божествения план – чрез молитва, питане, смирение, покаяние. Разбира се, всички ние сме слепи и слаби, но затова ни е дадено евангелското Слово. Всеки знае думите на Христос: „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори” (Матей 7:7). Сутрешните молитви, молитвите преди началото на всеки бизнес - това е най-бързият и най-прекият път към границата, където се срещат човешката свобода и Божията воля.
Една от молбите в известната молитва на Оптинските старци звучи така: „Дайте ми с мир да посрещна всичко, което ми носи идващият ден“, тоест да се отнасям към успехите и неуспехите като към дължими, необходими, правилни. И още: „Позволете ми напълно да се предам на Твоята свята воля“ - научи ме да виждам във всичко проявлението на Божието провидение. „Насочвай волята ми“ – тоест насочвай желанията и действията ми към пътя, който Господ е подготвил за мен.
Смиреното и благодарно приемане на всичко, което ни се случва, е доказателство за доверие в Бог. Защо депресията се нарича смъртен грях? Защото унинието е признак на липса на любов към Бога, недоверие към Неговата мъдрост, съмнение в Неговата любов и грижа. Ако се научим да обичаме Бога истински, тогава дори провалът може да стане за нас стъпало към изкачването, средство за познание и причина за съзидание.
— Естествено е, че вярващите родители си поставят за основна цел възпитанието на детето в християнско отношение към живота, а оттам и възприемането на провалите от духовна гледна точка. Как да намерите правилния подход към детето по тези въпроси, научете се да говорите с него на един език, избягвайтемания и насилие?
- Наистина, често срещан проблем за много семейства е ситуацията, в която родителите налагат своята „правилна“ гледна точка във възпитанието, забравяйки за вътрешната свобода на детето. Освен това тази насилствена позиция често е продиктувана от чувство на любов и най-добри намерения. Но такава взискателна любов към детето и ревностна загриженост за правилността на неговите действия от страна на възрастен е проява на егоизма на този възрастен. Често искаме да видим в децата изпълнението на нашите нереализирани цели, съответствието на собствените ни представи за идеала. Това отношение не може да се нарече по друг начин освен егоизъм.
От друга страна, има и обратната крайност - прекомерно безразличие към децата, прикрито с оправданието, че детето расте свободно и оставено на себе си. Естествено, детето ще страда много от липсата на грижи за него, ще се почувства изоставено в света на злото и жестокостта. Тук, разбира се, трябва да намерите „златна“ среда: от една страна, не губете доверие в детето, уважавайте неговите възгледи и желания, а от друга страна, не го оставяйте само с трудностите, не го лишавайте от грижите и приятелското участие на възрастните.
Освен това само църковното образование не е достатъчно за органичното и пълноценно вътрешно развитие на детето. В края на краищата, към всички изброени трудности се добавят прословутите комплекси. Например едно момче не може да плува. Е, родителите му не са го учили. Този факт ще расте като снежна топка с годините. Теологията трудно може да помогне тук.
И чувството за вина! Това, което за зрелия православен човек е естествено осъзнаване на своята греховност, може да превърне детето в нещастен изгнаник за дълго време. И въпреки че това е тема повече за психоанализата, отколкото за православната педагогика, трябвапризнават, че без внимание на тази тема не може да се изгради програма за християнско образование.
Като цяло църковното образование и педагогика трябва да се занимават от професионалисти, а не само от „благочестиви миряни“. Но откъде да ги вземем, ако те почти не съществуват дори в простите светски училища. „Нямаше ковачи в цялата израилева земя“ (1 Царе: 13:19). Една надежда за родителска любов, обогатена с мъдрост, чувство на уважение и доверие към детето, е любовта, пречистена от егоизма на възрастните.